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第十第81讲(第3页)

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于所归,有所归依,自疑身心,从彼流出,十方虚空咸其生起。即于都起,所宣流地,作真常身,无生灭解。在生灭中,早计常住,既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷,生胜解者。是人则堕常非常执,计自在天,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果。违远圆通,背涅盘城,生倒圆种。

这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第三种邪知邪见,「常非常执」。与第二种正好相反,前者是认为由自己生万法,这里是认为万法(包括自己在内)皆由识阴所生起,把这个阿赖耶识——自己观自己的心当成了别人。这叫执识为他,认为阿赖耶识能生出万法。那我们知道,万法是谁生出来的?也不是心生出来的,就是一个念变出来的。一定要把变和生搞明白。妈妈在医院里是生儿子,妈妈在梦中是变儿子。他不懂得这个不变随缘、随缘不变,所以堕落到「常非常执」,也就是非常计常,非果计果。

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆:这里与上段重复的经文不再解释。

若于所归,有所归依:他把自己那个心变成自己能归依的地方,把自己的始觉和本觉分为二。比如说,我现在所讲出来的这么多法在我讲之前,在不在我心里呀?这么多法当下是不是我们里面那个东西(心)呀?是不是他变出来的?并不是他生的。那么在讲出来之后,我所讲出来的这些东西是不是也是他?他就是一个东西。不变随缘,随缘不变。自疑身心,从彼流出:我们里面这个心是第七识,第七识跟第八识一般说为一体,就是识阴区宇,就在这里。十方虚空咸其生起:一切的万法都是他生起来的。

即于都起:「都起」是一切的万法起源之处。所宣流地:是都起源于这里,都从这里流出十法界。「宣流」就是流出来。作真常身:把阿赖耶识这个境界就作为真常身,认为万法是从这里流出来的,所以毛病就出在这里。真心没有能所,能就是所,所就是能,是变出来,哪有能所啊?无生灭解:把识阴当成无生灭,当成真心本来面目,其实本身还是生灭。

在生灭中,早计常住:把识阴作为能生,我作为所生,这是不是生灭心啊?在生灭心中就过早地妄计不生灭法。既惑不生:是既不懂得不生不灭的道理。亦迷生灭:那种生生灭灭懂不懂啊?也不懂。他如果懂得了不生不灭,就懂得了生灭是不生不灭,也懂得了真心既不是不生不灭,也不是有生有灭,而是可以变现不生不灭,变现有生有灭。明白这个道理,生灭就是不生灭,不生灭就是生灭。安住沉迷:既不懂得生灭,也不懂得不生不灭,而且还自以为是。生胜解者:这种胜解是狂慧,自以为胜。

是人则堕常非常执:「常非常执」,是他把这种识阴境界就当作本来面目,当作真常法身——这是过早妄计。即使破除了识阴也才能证到一分法身,还要破除四十一分无明微细烦恼才能究竟成佛。计自在天,成其伴侣:前面那个大慢天是魔醯首罗天,他本人也大我慢,认为他能生出万法,这里是把识阴当成能生万法,跟自在天成伴了。

迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果:这是第三种邪知见,执着第八识为所因、所依之心。第八识、第七识、六五四三二一识,凡是能讲出个名目来的,我告诉大家,不存在谁依谁、谁生谁,都是由一个念之所变现。如果用分别法来讲的话,他们都是平等的。万法都是依真心本来面目所变现,讲出个一,仍然没有道理,但是很难讲。

大家再看一看这个气球手套。比如说这(大拇指)是第八识阿赖耶识,这(食指)是第七识一精之明,这(中指)是第六识,这(其它)是眼识、耳识、鼻识、舌识,这里有没有哪一个识不是哪一个识啊?你能不能分出来?你不要以为八个识、九个识、十个识,谁依谁,谁不依谁——统统都是戏论法。讲到底,无量的意识心都是一个东西变现。那么,这是意识心,这是泥巴,这是瓦块,这是什么什么……那这个意识心跟泥巴瓦块是不是一个东西啊?这个苹果是不是这里第八识?这个第八识是不是这里一根香蕉啊?这里的香蕉是不是这里的眼识?这里眼识是不是就是这里耳识?一定要搞明白。这叫读懂了《楞严经》。明白这个道理,再看这些人犯的错误,是不是太不值得了?

所以「立因依心,成妄计果」,是重复解释心停止在这里了。本来是按照圆通法门来修行,从色阴开始,乃至行阴都破了,破除了这些境界是不是圆通了?可是到这里停步不前了。明明还是化城,却当成宝所。

违远圆通,背涅盘城,生倒圆种:亡失了原来的正知正见,背离了圆通法门这种修行次第。本来是一步一步往涅盘城进军,现在停止了,背对涅盘城,这叫合尘背觉。「生倒圆种」,是把圆满知见讲颠倒了。

又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于所知,知遍圆故,因知立解,十方草木皆称有情,与人无异,草木为人,人死还成十方草树。无择遍知,生胜解者,是人则堕知无知执,婆吒、霰尼执一切觉,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第四计圆知心,成虚谬果。违远圆通,背涅盘城,生倒知种。

这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第四种邪知邪见,「知无知执」。

这段经文是讲在识阴区宇执圆知心,把这个圆知心执着了。圆是怎么圆,万法没有哪一法不是哪一法,有情也是无情,无情也是有情。可是他执着过头了,他认为人死了以后就可以变树,树死了以后就可以变人。

这段经文如果读不懂,你很可能诽谤如来藏根本大法。万法一念,万法无非是自心取自心,所以我们在听这段经文的时候,你自己就带着这个念,看师父按照原文解释好了以后,你能不能把这个法圆融起来。

这个佛法一会儿讲万法都是一个念,没有哪一个不是哪一个;这里讲草木都是有情,与人无异怎么就错了呢?带着这个疑惑心听法就能开智慧。但你不要带着逆反心,这叫提起疑惑,而不是逆反心理,特别是与师父在《过五关度六将证菩提》中的第六关“无情亦情”对照,看你能不能圆融起来。

又善男子,穷诸行空:在行阴区宇该突破的已经全部突破。已灭生灭:这是破除了分段生死,证到了人我空。这种人我空是证空未入空,是在现有肉团身的这个阶段而成就的。而于寂灭精妙未圆:这是进入了识阴区宇,背尘合觉,再也不会为前面的那种色阴、受阴、想阴、行阴,粗相、细相的那种生住异灭所束缚,已经进入了寂灭的这种空间。在阿赖耶识里他就已经离开了对前面四阴的执着,但是对这里空间里的内容还没有圆满地、系统地把握。

若于所知:「所知」,就是他证到的识阴区宇这种境界,知道了一切的万法都是在识阴区宇这个大仓库里,由这里而流向十方法界,呈现出万法万相。

知遍圆故:比如说,我们现在在色阴、受阴、想阴里往外执着,我们只看到我,只看到他,这个圆不圆啊?那么当我们对这外面的境界不执着,回光返照到里面来了,里面的空间是不是一下扩大你的眼界了?这个时候心量大了。这里从剧本而言,把这外面所有的节目一览无余,就是「知遍圆」。但他只知其然,而不知其所以然。相当于看到剧本,但就不明白这个编剧怎么样就想出这些名堂来了,他为什么要写这些东西?因知立解:他不知其所以然,而自以为知其所以然。他只是就事论事,就相论相。

十方草木皆称有情:为什么这样讲呢?比如说有一个外道,在八万大劫之内他看到一个人前世就是一棵大松树,他认为发现新大陆了——原来我只以为人就是人,牛就是牛,马就是马,现在发现原来人、鬼、畜生都是由树变来的,树才是神!所以这里的邪知,「十方草木皆称有情」,从究竟义上来并没有错。

与人无异:从究竟义上来讲并没有错。不仅「与人无异」,与佛有没有异啊?那么这个树与火有没有异啊?就是一个念变出来的。但这里他还讲这个法,可见他还没有明白。

草木为人,人死还成十方草树:草木能不能为人啊?能够为人,但并没有说草木一死就变成人,人一死就变成草木。这是不是曲解圆顿大法啊?不仅能为人,他当下就既是人又不是人。其相是草,其性是不是人啊?是不是鬼啊?是不是佛啊?性是一,没有大小多少、红黄黑白;从相上来讲,要变成人,要变成佛,中间有个因缘和合,有个时间空间。当我们破除了烦恼习气以后,在现量境界可以显现无量色身三昧。

无择遍知:「无择」,没有其它任何选择;「遍知」,是对于这一类众生而言。万法皆有灵,所以树跟人的智慧是平等的。比如说,一种外道呢,认为人就是由树变出来的,人死了以后就只能变成树;那么还有的外道呢,他如果看到人死了以后是猪,那就会认为人死了以后就是猪,猪死了以后就是人。这两种都是邪知见。也有的看到人死了以后还是人;也有的看到人死了以后就没有了,可能是变成风或者虚空神、虚空鬼。注意,外道的理论不是瞎说,这些都是他在定中所观照的情况。

生胜解者,是人则堕知无知执:这个「胜解」还是狂慧、邪解;「知无知执」,是只见可见之见,而不见不可见之见。观世音菩萨怎么观呢?既见相又见性。

婆吒、霰尼执一切觉,成其伴侣:「婆吒」和「霰尼」两位是当时印度六师外道之一,他们执着一切的万法都是觉。从这句话本身来讲并没有错。一切的万法都是我们一个念,有形有相的万法属于阿赖耶识中的相分,能想、能知、能分析这一切的意识心,属于阿赖耶识中的见分。见相二分,是一个东西。真心本来面目非见分,非相分,可以示现见分,示现相分。由于见分和相分在迷惑颠倒位各自执着,所以不能圆融为一体。诸佛出世就是要解开众生这个心结。

泥巴瓦块有没有觉知?泥巴瓦块它们一天到晚也在唱歌跳舞,只是我们跟它不是同一个法界,加上我们自己的执着——这个执着比山、比海都厉害,无非是不能沟通而已。观世音菩萨能不能沟通啊?能。而这里的「圆知心」呢,只知其然而不知其所以然。佛在解释人死为树、树死为人的时候,并没讲一切就是一个觉。这种外道是偏解,所以佛讲了,「是人则堕知无知执」。

「婆吒」,翻译成汉语叫避去。这个人小时候经常跟毗舍梨王子玩,毗舍梨王子欺负他,叫他躺在那里作为小王子的床铺、坐凳,他回去向母亲告状。他母亲讲王子是未来的国王,惹不起,可以离开他,别跟他在一起。这就是「避去」这个名字的来历。「霰(xiàn)尼」,翻译成汉语叫有军。

迷佛菩提,亡失知见:怎么「迷佛菩提」呢?佛讲性无大小,相是千差万别。不懂得将分别归于无分别,你就不能明心见性;不懂得无分别不妨分别,你就不懂得去教化众生。人死变树,树死变人,有各种各样的因缘和合,有个循序渐进的过程。这个你不能否定,除非是明心见性的菩萨在佛土现量变现,又当别论。

「亡失知见」,禅宗破一切相归性,而他仍然在相上打转,是不是背叛了原来的知见呢?同时呢,他违背了禅定修行的原则——要定慧均等,动静平衡,观静待变。要破除识阴这个境界,不需要挖空心思去想。尽管你看到了树变成人,人又变成树,也要视而不见,不要动心起念。

是名第四计圆知心,成虚缪果:「计」是执着;「圆知心」,本来就是佛法真理,本来就是我们的本来面目。怎么叫「圆知」?一切的万法都是一个念,大光明藏中没有哪一样不是哪一样,任何一样都是任何的无量无量的智慧德能,在佛没有增加一丝一毫,在凡没有减损一厘一分。没有谁不知道谁,没有谁不是谁。这叫「圆知心」。但是你执着了这个「圆知心」,不懂得无分别不妨分别,在圆上走到极端了,也就是说在真理之上多走出半步就是谬论。

所以这个「圆知心」中间还有一切智、道种智,也就是还有对无量差别智慧的修证。虽说成佛不从修得,但是不修也不得。破因缘法是破对因缘法的那种执着,实际上是圆融因缘法。真正的因缘法就是以真心为因,无明为缘,而变现出一切的万法,这叫「非因缘非不因缘」。因缘法当下就是自然法,非因缘就是自然法,非不因缘就是因缘法,因缘自然是不二法门,要圆融到这个境界。所以这段经文你如果读不懂,很可能就会诽谤如来藏大法。你带着这个疑惑心听法就能开智慧,但不要有逆反心。

违远圆通,背涅盘城:他违背了佛知佛见而成就了邪知邪见,背觉合尘。生倒知种:他这种知见与佛知佛见是相颠倒,看上去他是解释佛知佛见——佛讲万法皆有灵,所以树跟人的智慧是平等的,实际是不是曲解如来义?佛讲那个万法平等、智慧德能平等,是指本有,在众生位这种智慧藏于迷惑颠倒中,并没有失去;但是他起的受用是天地之别,并不是讲在众生位起作用也是平等的。生倒知种:所以同样一句法就看我们怎么解,看你心里怎么认识。既可以把它说成真理,也可以把它说成邪知邪见。

我能看透你的未来,不过分吧!  天兽传说  我出马的二十年  斩仙者  齐天大仙:我带着三界塔重生了  外挂?别逗了,我叫风灵月影  只想做个御灵师  影视男配:偏爱给了另一人  逆天逼王  极品良缘:冰山王爷倾丑妃  保底抽到隐藏款Gin后  系统在手,我真是神女  先婚后爱:男友初恋不是我怎么办  悟空带我我修仙  我的系统奖励很随意  四合院里学会治愈术  神秘复苏我有个逗逼系统  校花女友是修仙大佬,疯狂倒追我  玄冰之鸿蒙篇  徐娇娇的新生  

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