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第十第81讲（第2页）

圆顿大法是在见道位比量而知，这是一个妙法，即在原地修证、原地提升品位。这个理论根据主要看《妙法莲华经》第十七品：修行人听佛讲了〈如来寿量品〉，没有离开讲堂，当下证到阿罗汉、辟支佛，一直到十地、等觉等果位，各人的境界天地之别，只看你悟解得深浅而已。我们一定不能违背佛陀的教导，而只在事相上执着。我们都是凡夫的心态搞惯了，不懂得用智慧来调理。那么唯有听经闻法可以开智慧，然后再以智慧来指导修行。

名识阴尽。是人则能超越命浊：超越了「命浊」，就是明心见性的菩萨，对《金刚经》而言就是佛，对《法华经》《楞严经》而言是初住位菩萨。「命浊」，我们在前面讲过，就是色心连持为一体。超越了命浊，证到空性，就能够彻底地、完全地离开这个外尘境界，而阿罗汉的人我空是灵体离开对色身的执着。

观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本：作为走过来人，回头看看所走过的路，是什么原因呢？这个识阴就是「罔象虚无」，好像有又不是有，好像无又不是无。怎么「虚无」呢？世界、众生、业果，都是我们真心本来面目随缘变现出来的。十法界一切的万法，从山河大地、树木花草、刮风下雨，到诸佛菩萨、天人鬼畜，都是我们一个人一个念所变出来的。这个心法妙不妙？

比如妈妈在梦里生了个儿子，是不是罔象虚无？那你就找不到他，因为是梦中一个念变出来的。那在医院里妈妈生了儿子，能不能叫罔象虚无啊？不能，这是有二法门，而妈妈在梦中生儿子是不二法门。

「颠倒妄想」，在凡夫来看，这是张三，那是李四；这是天，那是地；这是牛，那是马……都叫有二法门，有二就是无量的分别。那明心见性的菩萨呢，所有的东西都是一个人一个念之所变现。可见《楞严经》真是令我们开智慧啊！所以我鼓励在座的各位，一定要发心把这个大法传承下去，这样末法众生就有救。不能搞个人崇拜，不能去宣传迷信，要依法不依人！

「以为其本」，「其本」就是本来面目。究竟讲，颠倒妄想也是我们的本来面目——诸佛如来、天人鬼畜、牛马猪羊、有情无情、是非善恶等一切万法，都是一个人一个念之所变现。

阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通?，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅盘城，生外道种。

这段经文是开示修行人在破除识阴以后，再回过头来看在识阴区宇所出现的第一种邪知邪见，「因所因执」。修行人因为还没有破除尘沙无明，把归依到识阴的这种境界执着为究竟。

是善男子，穷诸行空：是讲修行人破除了行阴，证得了人我空。于识还元：是还到了行阴的那个元，行阴是识阴本体上的一种极微细的生灭之相，识阴是十法界真正的群动之元。也就是说回到了业相无明这个境界，回到了当初在根本无明之期从空出有的那种心态。已灭生灭：进一步解释破除行阴后的果位——已经破除了分段生死，已经超越了众生浊，再也不会做人、做鬼、做天。

而于寂灭精妙未圆：对于识阴这种境界来讲，还没有得到自在。比如，把识阴作为我们的小别墅，你进来了就再也不会在宝宅外面流浪生死了，你进了这个宝宅比喻前面的「已灭生灭」；但是进到宝宅以后，对这些各种各样的现代化家具……是不是还不懂怎么用啊？这叫「精妙未圆」。

能令己身，根隔合开：破除行阴以后，证得了一精之明的自在。亦与十方诸类通觉：这个时候与十方一切的万法已经有了感应。他现在就已经感觉到这些东西跟自己好像总有种气氛连在一起。说明修行人的心越来越细腻。那么在前面行阴阶段是已经知道了这些，但他没有发生感应。

觉知通?：有时候同修在一起，大家不用讲，心里就有一种好像气氛能合在一起的感应。众生之间都是可以道交感应的。如果我们到一个从来没去过的的地方，很偏僻，很阴暗，你是不是感觉到汗毛直竖？你到一些公共场合，感觉是不是不一样啊？这是打比方。修行人在这个时候不是这种感觉，而是远远超过了这种感觉。

怎么样「觉知通?」？一个人破除了行阴，他进入一种深层次的禅定以后，心静下来了，是不是包容量就大了？他自然跟各类众生发生感应，乃至跟墙壁、花草都可以沟通。因此他就容易产生执着而造成走火入魔，大多数都属于得少为足，好不容易到了这种境界，他却以为这就算成就了。

能入圆元：是进一步解释「觉知通?」。觉知通?了，他感到自己是不是圆满了？而且一法不少，跟泥巴瓦块、树木花草统统都有感应。他认为这个圆就彻法底源了，但他仅仅是得到一种感应，不知道万法到底是怎么变出来的，他还没有见到本来面目。

若于所归立真常因，生胜解者：他把这种境界就作为究竟。真心本来面目有没有什么归呀？在世间法里讲的所归，既然有个所，就必有方位，是东南还是西北？在地上还是天上？在扬州还是北京？可是我们的真心离一切相，有没有个什么方所啊？没有。那么真心还即一切法，要讲是方所的话，他住于一切法；但住于一切法在世间法讲不通，他没有方所，所以「若于所归」，他把「所归」就当真了，这就是有漏，而不是无漏，况且他还不知道万法共一个源头，这个源头怎么来的也不知道。「生胜解者」，这个「胜解」是狂慧、邪解，未证谓证，带有贬义、讽刺义。

是人则堕因所因执：就是因缘于证到了识阴区宇这种境界，就把识阴区宇作为自己的归宿，而产生了执着。这也叫非因计因、非果计果，不知道识阴不是宝所。

娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣：「娑毗迦罗」是六种外道之一，这个宗派一律是留黄头发作标记。他能够观照到八万大劫之内的时间、空间、万法，八万大劫的时空对佛的境界来讲，那是万万万万亿亿亿……分之一，没有办法用数量来比多少分之一。因为外道是以自己的心力、定力达不到更多了，所以他认为其他所有人也都达不到，从而把八万大劫时空之外的东西作为冥谛。

那么在进入识阴的这个修行人呢，他不知道突破识阴才能见本来面目。在识阴见不到真心本性，他就把识阴当成究竟——所以佛把这种境界和那些娑毗迦罗外道主张的冥谛判为一类，他也因此成了外道。想想可怜不可怜？已经破除了行阴的人到最后还要成外道，还要下地狱呀！为什么下地狱呀？因为他这种理论会误导很多人。同时他这个冥谛是不可知，这是不是一种阴气？而正是因为这种阴气让他产生了情执，所以也致使他往下坠。一般的人讲不可知不会下地狱，那么破除了行阴的外道为什么下地狱？因为他看到的很多东西没有解开，没有解开的东西越多是不是就越沉啊？想升情坠。

迷佛菩提，亡失知见：有情无情、有相无相、大小多少，都是一念之所变现，这才叫「佛菩提」；那么在这里呢，「佛菩提」是指空如来藏。怎么「亡失知见」呢？修行人发方便菩提心，开始起修，是不是要成佛了生死啊？那他到这里执着了，以为究竟了，止步不前了，把原来发的菩提心是不是等于都忘记了？也就是背叛了自己的初衷。

是名第一立所得心，成所归果：「第一」就是识阴区宇第一种阴魔境界；这里的「立」解释为执着；「所得心」就是破除了行阴以后进入了识阴区宇的一种心态；「成所归果」，是把这种心态作为究竟，也就是以始觉智来观自己的本觉智，自己看自己，但没有再继续地看下去。按照禅宗的修法你只管这样看下去，不要停止，到时候自然会虚空爆炸，显露出本来面目，但他在这里半途而废了。

违远圆通，背涅盘城：由于执着了这一种境界，与本来的发心背道而驰。「圆通」，一定要圆到一切的万法，叫「圆」；「通」到一切万法的源头，是空性所变现；没有达到这种境界，得少为足，叫「违远圆通」。通教的涅盘城就是证得空性，他在这里法执还没有破就自以为涅盘，所以是违背涅盘城。

阿难，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者。是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅盘城，生大慢天，我遍圆种。

这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第二种邪知邪见，「能非能执」。他执着这个阿赖耶识就是我，我能生出万法；而不明白自他不二，不明白一切的万法包括我在内，都是我们一个真心本性、一个念所变现，不存在谁生谁。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：这里与上段重复的经文不再解释。

若于所归，览为自体：「所归」就是破除了行阴进入识阴区宇。这种「所归」就是自己心态的这种境界，自己归自己。自己能看的这个心与所看的这个心是不是一个东西啊？比如说，我刚才讲的话，是不是由我心里想出来的？想，这个是不是我的始觉智啊？那我没有想之前，这些东西在不在呀？在，那是不是我的心？就是我的心。是不是自己看自己啊？要明白。「览为自体」，因为在识阴阶段，他已经看到了一切的万法都是由阿赖耶识这个种子仓库流出。

我们还以这个气球手套来讲这个法。比如说修行人在这个气球手套的大拇指位置，他破除了前面的四阴以后，再不往外看了，他开始往内看了。那么这个内跟外有没有分开？没有分开呀！所以他这个时候发现，这一切的外境都是由这个种子仓库流出去的。因为他只看到是自己的心流出来的，所以就产生了大我慢。但他不懂得在这个位置看到的这些都是他自己，一旦明白这个道理当下就是明心见性的菩萨。所有的人都是共一个第九识，这个法用世间法的逻辑思维你没有办法理解。我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说所有的人都是一个心？难就难在这里。

一定要明白，所有的人都是一个人。如果认为每一个人都是一个真心，将来都是一个一真法界，都要成为一尊佛——这是佛门内部的邪知见。这个世界上只要有两尊佛，就绝对不可能平等的。所以圆顿大法，上至诸佛菩萨，下至牛马猪羊，旁及泥巴瓦块，从性上来讲，从真实力量来讲，都是平等的，而且是绝对平等。其实连讲绝对平等都是方便说，没有平等可言。

尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出：他把山河大地、日月星辰以及牛马猪羊、天人鬼畜都看成是他心里流出来的，包括佛菩萨在内，连释迦牟尼都是他的众生，都是他流出来的。其实这也是一种不思议的境界，你能到这种境界也不得了，有些人对这种境界想象都不敢想象。其实呢，外道比那些一点不懂得佛法的人不知道要高明多少倍，可到这种程度还是外道，因为他不是先明心见性后再来起修，他是先通过自己吃苦耐劳的真实功夫在定中观察。正因为这样，他特别自信，他是由这种含辛茹苦、露宿风餐、不食人间烟火，几百万亿年都不睡觉的功夫而得来的结果，所以这种知见非常坚固。可是我们通过听闻如来藏大法，轻而易举地就能明白。

生胜解者。是人则堕能非能执：他以为自己能生一切万法，可是呢，所有的一切万法都是一个人一个念变出来的。这一个念——非人、非鬼、非天、非命、非不命，它可以现有命，也可以现无命，也可以现一个灵体，也可以现一个肉团。这就是不可思议的佛法。「能非能执」，他自以为能，其实没有这回事，叫「能非能」。

真正成佛以后，肉身非肉身，命非命，都是自己，又是别人。释迦牟尼现在成佛了，我们在这里嬉笑怒骂，受苦受乐，是不是都是他自己啊？但他到了这个位置，受乐也不感到乐，受苦也不感到苦，他刻骨铭心知道都是自己。那么观世音菩萨、阿弥陀佛、药师如来、琉璃光法王子、什么什么……这些佛跟释迦牟尼是不是一个样子啊？有没有分开啊？当下他就是这个念。也就是释迦牟尼佛在众生位就已经回到大光明藏，跟无量老古佛就汇成一个念、一个大光明藏流，通过想象、通过观照，在见道位就可以做到比量而知。

摩醯首罗现无边身，成其伴侣：摩醯首罗是三只眼睛、八个臂膀，骑着一头大白牛，手执白拂，他能现无边身、现无量的众生，神通变化很大，他认为一切的众生都是由他生出来的，所以堕在大我慢天。

迷佛菩提：第一，他不懂得自他不二——不存在谁生谁；第二，他不知道自他万法都是我们一念之所变现。亡失知见：忘记了自己的心性，改变了初衷。

是名第二立能为心：「能为心」是把在识阴境界这个心态作为自己的心体。成能事果：以第八识中无量的相分作为自生体，妄计能所，非能计能。违远圆通，背涅盘城：如果按照定慧均等、动静平衡的原则，观静待变，他终有水落石出之日。可是他开始动心起念，改变了原先的那种心态，他自以为是的这种境界不是究竟果报。他仍然以自他分别之心来妄想成就菩提之果。生大慢天：这是前面讲的摩醯首罗天。我遍圆种：是一种个体本位的我执，而不是破除了分别法执的无我之我。

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