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第10部分（第2页）

“所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言弊降虏！要当以亭刃，我曹不活汝。岂复惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。”（《胡笳十八拍》）　。。

十二。蔡文姬：总有人知道你的好（2）

她遭到毒打加詈骂，而且还有身为女人遭受的可怕的侮辱。但她没死。

让人好奇的便是这里。这位贵族才女经历加此凌辱居然活下来了。

如果蔡文姬死在了路上，也许后世的传文不会再有故事，可是她受尽凌辱折磨，还活着。

显然，她不是封建社会所要求的烈女。在那些烈女的牌位上，一个寡妇被人拉衣袖都能断臂，何况她这个寡妇受尽蛮人的侮辱。

一个女人，可以打可以骂可以杀，但是侮辱则是最可怕的，那是一个女人本性上的最后的生命尊严。被强行践踏时，有的人死了，有的人活了下来，活下来的，有的人又默默地死了，有的人还活得精彩。

生命之上，一无所有，那么，生命之下呢？

这不是息夫人，息夫人在被强娶以后还能维持着一种高贵的沉默，楚王再不好还是国君，何况又是明媒正娶。而敏感多才的蔡文姬是落在一群野蛮士兵手里。如果是无觉无识的女人，或许她能凭借生命的本能活下来；如果是千金之躯的大小姐，可能就自绝于世。但是蔡文姬显然是个异数，名士之女、自觉自醒、诗书满腹却像路上那些所有不识字的农妇一样，活了下来——可以当什么事都没发生吗？

不是的。

在痛苦和凌辱加身时，她哭过，也怨过。“为天有眼兮何不见我独漂流？为神有灵兮何事处我天南海北头？我不负天兮天何配我殊匹？我不负神兮神何殛我越荒州？制兹八拍兮拟排忧，何知曲成兮转悲愁。”（《胡笳十八拍》）

每个人在绝境的时候都会哭天抢地，可是然后呢？

在生命之下，有种东西超越了尊严甚至超越了生命本身，它叫信念。

3。因为懂得

读过罗马史的人都知道，尼禄*基督徒的手段是非常惨烈的，甚至是非常有侮辱性的。很多贤德贞静的妇女都遭受了极大的折磨，有的因为这个放弃了信仰，有的人却更加坚定。

某种程度上，女性在男权社会里都天然地带有一些焦虑，这是一种弱势群体唯恐遇害的防御心理。

可是她很淡定，而且很平静。

其实人真是一种很奇怪的动物，如果有外在强加的伤害，即使过程结束以后，人自己也会继续从心理和生理上加深这种伤害，女人的凌辱尤其如此，或许我们可以把这个叫“伤害追加定律”。女性在受侮辱以后，往往造成难以弥补的心灵创伤，很多人痛不欲生。早期内心充满愤怒、恐惧、焦虑和紧张，事后感到沮丧、追悔自责，并可因内外压力而厌世轻生。

支撑蔡文姬活下来的，是内心坚定的信念与生命的觉醒。

蔡文姬没有受过现代教育，更不知道什么叫女权主义，也没有听过陈岚女士的高论，只是早慧，饱读诗书。她本能地感受了这样一点——外在给予生命的伤害已是无奈，自己不能再追加一层了。生命之下即使失去了尊严，应该还有别的。

蔡文姬在《胡笳十八拍》国这样写道：“我非贪生而恶死，不能捐身兮心有以。生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。”

她不是贪生怕死，也不是不知廉耻与气节，她只是要回家，要落叶归根，即使死也要埋在家乡，不能轻易这样埋尸异国。这是她无比坚定的信念，也是她活下来的支柱。

“千古艰难唯一死”，但是活下来更难。在那样蛮荒异俗并且遭受屈辱的境遇里活下来，需要拥有比常人更多的勇气和智慧。这种智慧并不是智商，而是对生命的感悟和理解，是一份真正骨子里的理解与懂得。txt电子书分享平台

十二。蔡文姬：总有人知道你的好（3）

4。寂寞孤魂

郭沫若曾经创作大型历史剧《蔡文姬》，写蔡文姬在路上遇到匈奴左贤王。这位左贤王还挺有眼光，马上就爱上了这位世家才女，对她颇为照顾，然后两个人成亲，还生下了两个儿子，然后被曹操接回中原。故事先悲后喜并以大团圆终结，蔡文姬枯木逢春，重睹芳华。

“妙龄出塞呵泪湿鞍马，十有二载呵毡幕风砂。巍巍宰辅呵吐哺握发，金璧赎我呵重睹芳华。抛儿别女呵声咽胡笳，所幸今日呵遐迩一家。春兰秋菊呵竟放奇葩，薰风永驻呵吹绿天涯。”（郭沫若《蔡文姬》）

郭沫若是诗人，又结合当时抗战风云，文姬归汉自然赋予了一番政治爱国含义，但是历史并不能这么解读，或者说，从女性角度，是不会这样解读的。

真实的情况应该是怎样的呢？史书这样记载：“文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。”（《后汉书？列女传》）

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