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0677 茶马商贸西康为国（第1页）

虽然在历史上如何治理吐蕃也有法可鉴，但李潼这一构想也是深刻考虑了当下的时代背景

眼下大唐与吐蕃、或者说大行台与吐蕃的博弈关系，并不能完全占据上风，所以也就不必奢望吐蕃上层权贵们会配合行事，通过官方去大力推广法传

历史上佛教能够在吐蕃宗教领域占据主流地位，那也是与赞普的集权过程密切相关没有当权者的全力支持，大规模的宗教场所营建与大规模的讲经传教就无从提起

这也是李潼选择从吐蕃女性入手的原因之一，女性相对而言要更感性一些，对于这种经法讲义接受度更高这一点从大唐的状态就可以清晰感受到，内苑宫女泰半佛徒，哪怕简衣缩食，都要礼佛为先

而且女性的消费观要偏激情，对于实际的回报率要求不算太高李潼他爷爷和他奶奶都是败家小能手，可他爷爷高宗皇帝物料挥霍主要还在开疆拓土，至于他奶奶就是生造穷造，只要我觉得，不要你觉得

也幸亏李潼翻盘翻得早，否则神都洛阳的营建还有得造，像是著名的天枢以及嵩山三阳宫，都还没来得及营造，武家就翻车了

当然，李潼这一构想如果实施起来、具体收效如何，还有一个关键因素，那就是吐蕃妇女在家庭财产的支配中占多大比重这也是李潼打算拳师出征吐蕃的原因之一，尽可能的提高吐蕃妇女的家庭地位与财产支配权

孙波何以成女权社会，这一点就连叶阿黎都语焉不详，但有一点可以确定，那就是如今孙波虽然已经被吐蕃所兼并而成孙波茹，但旧俗传承妇女地位仍然不低，许多大家小户仍以主母作为一个家庭的伦理核心与财产核心

孙波虽然同样也是农牧为本，但对外交流的态度要比吐蕃本土更加积极，也是唐蕃贸易的主要对象而且在对外商贸中，孙波还具有一个优势，那就是工艺比较发达

像吐蕃国中的毡帐织物以及金银制品，甚至包括一些军械的打造，都是由孙波所出

吐蕃的甲具锻造水平不逊于大唐，其技术来源多种多样，孙波也是一个重要的技术源头

至于说文成公主入藏，带去了大量的工匠，所以才让吐蕃甲坚刀利，对大唐迎头痛击持这种论调的人，大概就类似于相信宫里皇后娘娘床头柜里装满红糖的街头妇人

文成公主入藏在后世虽被极力渲染，但在当时而言仅仅只是大唐和亲政策中并不出奇的一桩诸边蛮夷得娶大唐宗室女的不知凡几，就连吐谷浑王慕容忠，其母是大唐弘化公主，其本身也是李家女婿

如果大唐公主和亲，都要带去大批的物料工匠，吐谷浑几代和亲大唐，能被吐蕃骑脸突突的国灭族亡？

无非后来吐蕃趁大唐内乱，截断陇右，为祸深重，让一些阴谋论者将这一桩和亲进行妖魔化的渲染

青海一战中，唐军缴获大量的吐蕃器杖，李潼也拿几具实物对比过，与唐军器械无论造型、材质还是工艺上，还是有着不小的差别

孙波习俗虽然重女子，但吐蕃本土则就不同了不要说跟大唐比较，哪怕是跟同时期的象雄与孙波相比，吐蕃都是野蛮的代表，通过征战获取物料资源都是其生活主要来源

而且吐蕃本土几乎不存在什么自然民，要么是各邦主的领民，要么就是直属于王庭的奴户虽然在禄东赞父子的改革下，吐蕃也进行了一些编户政策，划分庸、桂，但本质上仍是为其领主提供生产和军事服务，并不具有独立的法律身份，自然也就谈不上家庭地位与财产支配等问题

所以吐蕃本土，暂时也不被李潼列为传道授法的范围之内，他自然没有那么高尚的国际人道主义情操，为解放吐蕃农奴而奋斗

这么多年都过来了，那些农奴们也不是外力能煽动起来的，人唯自助而后天助之就算要搞，也得吐蕃人自己搞

再怎么具有蛊惑性的经法宣传，生人在世总要穿衣吃饭佛法再高明，能包庇你的只有来生，这一辈子还要苦难自受要让东域的吐蕃人造起来，当然也得让人有造的资本

所以除了佛法传播之外，李潼还打算给东域吐蕃人进行一定的技术输出，比如劳动密集型的织造等轻工业

孙波本有工艺技术上的储备，所生产的毡帐供给吐蕃大部分的需求，但在这方面获利并不高，毕竟吐蕃一群穷横，你不给就抢，还能指望什么明码标价的公平买卖

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