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第75节（第2页）

不说其他，最起码考题得现出吧？

被带去位置上坐好以后，谢景行看着面前的一排排样式如一的桌子，难怪考棚那么大，五百多号考生每一个考桌前后左右都相隔三尺有余，也就是一米还多。

看来府试管控得极严，生怕考生作弊，不止外间检查更严格，连桌间距都这么宽。

很快考生一一入座，该轮到主考官训话了。

谢景行在第四排，距离主考官所在的位置不远，十米以内，一身青黑色袍服的青年人进来时，他看得清清楚楚。

这眉眼，谢景行一怔，若是脸再窄一些，眼睛再大些，线条再柔和些，不就和屿哥儿几乎一模一样？

其实安庭远和屿哥儿不在同一处时，只单看一个人后，再去看另外一个人，不会觉得他们俩长得很像。

可谢景行太熟悉屿哥儿了，记者出身的他，在人脸辨认方面又有着独特的敏锐，才能一眼看出两人的相似性。

不用再想，这位主考官大人，定然就是屿哥儿的大哥，英护侯世子安庭远。

应该是通州府下狱了不少官员，京里一时半会儿又找不出人来，他作为钦差，直接顶了上去。

安庭远面朝着府试的所有考生，所有人都目光灼灼地盯着他，他没注意到其中谢景行的视线有何特别，简短几句训话过后，就示意考试开始。

府试和县试有处不同，那就是府试试题不再是用竹筒装好，事先放在桌面上。

为了防止作弊，主考官会当场默出自己事先拟好的题目，写在一张宣纸上，再由衙役贴在一块三尺长两尺宽的贴板上，举着在考场里慢慢走动，让每位考生都能见到考题，并抄写在试卷上。

府试只考三场，首场只有两道题，还都是作八股文。

第一题为：“人之为道而远人，不可以为道”

出自《中庸》第十三章，全句是，子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”（注）

孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”（注）

道之所以为道，其本意就是要让所有的人都能在上面自由行走，若是为道又远人，这道又有何意义？

引申意义便是要追寻中庸之道，中庸，便是接纳所有人。若是远离人群，便不能称之为道了。

谢景行只在脑里思考了一圈就想出了破题思路，“圣人戒远人之道，以不可为者惕之焉。”（注）

接着，以“夫道自有所以为道也，乃为之而远人焉，道之实不于是掩乎？”（注）承题，笔锋流转，一句一句继续往后写，起讲、入题、起股……谢景行写得顺畅，不多时，一篇蕴含中庸之道的八股文就写好了。

第二题为：“而好犯上，令色”

倒是比第一题难些，居然是截搭题，幸亏是比较简单的“有情搭”，在参加府试学子的能力范围内。

上句全句为：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”（注）

下句全句为：子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”（注）

两句都出自于《论语。学而》，虽是截搭，可前后两句之间不是全无联系，毕竟只是府试，出题的官员还是要顾虑考生的学力，要真来个“无情搭”，才是让诸多考生叫苦两天。

两句之间的关联是一个“欺”字，以此为基点破题，不难将两句联系起来。

谢景行稍作思考，落笔写上：“士之能不欺乎夫天下者，必其能不欺乎一己者也...”（注）

令色后接“仁”，一个“仁”字是孔子和儒家学说的核心，而其中孝与悌最能表现出何为仁，接着以正破破题，正面阐述。

谢景行挥毫落纸，洋洋洒洒地写下第二篇。

第090章

第二场考的是杂文，只一道题，一般是论题或表题，这次府试是论题。

题目为“论君子和而不同”，这一场考试的主要目的是检验考生的书法和习作能力，谢景行先在统一规格的草稿纸上打好稿，又仔细检查了好几遍，将其中几个字作了修改。

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