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第26部分（第3页）

位大师首先使佛罗伦萨人的智慧敏捷起来，后来又传授他们语言的艺术，而且根据

政治的原则提出管理共和国的方法。“两位先生，现在你们总懂了吧！”塞塔姆布里

尼提高嗓门说。　“现在你们该清楚了！　”接着他谈起“文字”，谈起了对文学和修辞的

狂热崇拜，他称它们是人类的胜利。因为文字是人类的光荣，只有它才使生命获得

人的尊严。

不但人文主义和文字有关，而且人道本身，人类古已有之的尊严，对人的尊敬

和人的自尊心，都和文字分不开，对文学也难解难分，因而政治也同文学有密切关

系。（“你可曾注意到，　”汉斯·卡斯托尔普后来对他的表哥说，“你可曾注意到，他

说什么文学取决于美丽的词藻？我一下子就注意到了。”）或者不如说，它是人道和文

学这一混合体的先导，因为美艳的文字孕育出壮丽的事业。“二百年以前，　”塞塔姆

布里尼说，　“贵国有一位诗人，他是一个出色的爱饶舌的老人，他很重视书法之类，

因为他认为字写得好，文体也就漂亮了。他甚至还想更进一步，说什么美丽的文体

会导致美丽的事业。　”写得漂亮，也几乎等于想得漂亮，这和干得漂亮相距不远。所

有的道德和德行的完善都是从文学的精髓中产生出来的，从人类尊严的精神中产生

的，它同时又是人道和政治的精神。不错，它们都是一回事，都是同一种力量和同

一个概念，人们可以用一个名称来概括。这个名称是什么呢？嘿嘿，这个名称是由大

家熟悉的音节组成的，可是对这对表兄弟来说，他们对它的意义过去肯定没有像现

在领悟得那么真切透彻，这就是：文明！塞塔姆布里尼这句话一出口，他那又小又黄

的手就在空中挥动了一下，仿佛想祝酒似的。

汉斯·卡斯托尔普觉得这些话都值得一听。尽管它们并不是非听不可，有些“姑

妄听之”的味儿，可是终究还是值得一听。以后他把这些意思向约阿希姆·齐姆森

说了，但约阿希姆嘴里总是衔着一支体温表，回答只是含含糊糊的，以后又忙于看

度数，在表单里记录下来，对塞塔姆布里尼的看法不能发表什么意见。我们已经说

过，汉斯·卡斯托尔普乐于领悟意大利人的话中之意，他打开自己的心扉审察一番。

他由此主要得到一个启示：清醒的人比昏昏欲睡的人更为有益，两者是迥然不同的。

当汉斯·卡斯托尔普昏昏欲睡时，他曾好几次毫不留情地把塞塔姆布里尼先生斥之

为“奏手摇风琴的江湖卖艺人”，企图尽力把他赶走，因为他是一个“干扰的因素”；

但当他头脑清醒时，他却彬彬有礼、聚精会神地倾听他的谈话，想公正地把他对这

位良师益友的见解和观点所持的反感压下去。因为他内心深处对他抱有某种反感，

这是不容否认的；某些反感成分他一开始就有，以后也就一直埋在他的心里；有的

却是特别由目前处境引起的，是由他同山上人们间接的、默默无言的相处引起的。

人是多可怜的动物，他的良知又多么善于诳骗啊！哪怕在充满责任感的声调中，

他也轻易地听出了对于情欲的默许。汉斯·卡斯托尔普出于责任心，为了正义和求

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