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第六十一章 机关算尽聪明误 运势将竭性命忧下（第3页）

空空空空毕竟不敢用自己的命，去赌那一半的机会。

他没有必要。

随着一声叹息，他的身体侧向翻出，避开了这一捅，但是掌风随手一撩，庆云的身体还是如纸鸢般飞起，一直撞到天花板上，重重摔落下来。

刘赢捅完这一剑，身体也已经到达了极限，眼见对手躲开，便哇得又喷了一口血，以剑拄地，萎顿作一团。

“这又何苦！”

空空空空微笑着望向二人，

“你救得了他一时，又能怎样？

结局还不是一样？”

刘赢口鼻不断涌血，双手握着紫薇剑柄，不住颤抖，却仍不依不饶，咬牙应道，

“能救一时，便救一时！

谁知道下一刻，会不会有奇迹发生！”

“哈哈哈哈！”

空空空空放声大笑，

“年轻人！真是年轻人！

居然还会相信奇迹这回事！

姚氏先贤！后秦英烈！

不屑子孙姚建国，今日再取一名檀君心肝，为你们祭奠！”

疯狂的笑声搅动着周围的禅林，树叶沙沙作响，仿佛是苍天的抽泣，

难道连老天也放弃了吗？

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这一节呢，笔者打算接着上一章的话题，来聊一下文明侵略的事情。前文书我们说道，越南当今的史观，将赵佗的南越国排除在本国史系之外，认为这是一次外来侵略。作为独立民族，为了保持独有文化性，他们这样去解析，自然无可厚非。

可是我们需要研究的，是如何客观的，以第三者视角，来看辨别文明侵略这件事。比如说，中华文化对韩，日地区的影响，是否是一种侵略？汉设四郡，是不是侵略？中原的原住民本是蚩尤，炎黄击败蚩尤，让华夏成为炎黄子孙繁衍生息的乐土，这是不是侵略？欧洲移民在美洲大陆疯狂掠夺图杀，这是不是侵略？

这几种事件的性质都不一样，我们分别拿出来说理，在不同立场上都可以给出看似正确的答案。但是我们是否可以找出一个相对客观的横向标准，来定义和对比这个事情呢？那我们还是先用中国来分析举例好了。

中国当今的文化，风俗，虽然经过了许多次的民族融合，但是灵魂溯源，都是上及炎黄的。炎黄与我们的文化一体相承，一以贯之，因此炎黄的入主是中华文化的起源，它并不构成一种侵略。

同理，对于越南而言，当他们真心认同中华文化的时候，赵佗，士燮就是他们的文化远祖。赵朝，就是越南历史的一部分。而在殖民地时期后，越南的文字，语言都产生了完全，彻底的改变。文字语言是文化的基本支柱之一，在这样的改变发生后，他们所认可的文化就是19世纪的全新文化，他们将自己与历史做出了割裂。之前我们曾经说过，民族，在历史的层面上是以文化维系的，越南抛弃了传承近两千年的华夏-越文明，将自己划分为了一个新族群。当然，为了解决一些“从哪儿来”的问题，他们也需要选择性的接受一部分象征地方正权的古代历史。而赵朝，作为中原影响力的最初标志，就被他们抛弃了。

现在许多汉字文化圈的国家，去中国化，或者去汉字化运动。其实是一种去历史化，新民族化的文（zheng）化（zhi）革命。只是为了与中华文化划清界限，表明文化的不认同的态度。

我们可以再用美国历史来验证一下。从地理的意义上讲，美国历史应该有一千多年的印第安史，可那不是美国认同的主流文化。美国认同的是上帝的子民移民到美洲以来创建的新文明，所以他们的主流历史，就是从哥伦布大发现开始的。历史，就是一种文化认同。

美国尽管从入籍宣誓，幼儿教育到高级官员任免都要对《圣经》宣誓，以维护哥伦布时期的移民文化。但是美国仍然坚称自己不是一个宗教国家，信仰宗教平等，没有洗恼……等等等等（直到2018年才有一些变通的特例）。从立场上而言他们是对的，只是这副难看的吃相被他们近百年来不灵不灵的“圣者”光环掩盖住了。

所以判断历史“文化入侵”事件的唯一标准，就是当代族群对于文化传承的认同。自视为异方曰侵。一些周边国家在过去的千余年里，都是通过参（zhao）考（chao）中华典志存续繁荣的，古代教育体系也是以中华文章为根本，以汉字文献为经典的。讲这些并不意味着因为笔者是中国人，便对这些事感觉非常自豪，没有的！文化的借鉴在任何时间，任何领域都有发生，关于这一点笔者也不是特别得瑟。只是笔者会为那些数典忘祖的人感到惋惜，他们不惜否定祖宗留下来的瑰宝文化，典籍史书，只是为了证明自己的远（zheng）见（zhi）卓（zheng）识（que）？

没必要！whocare？仔细想想到底是谁care这些东西吧，反正中国文化是有源头，有传承的，这就足够了。

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