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第46部分（第4页）

这些传说显然不是真实的，以李世民的万乘之尊，他不会施此雕虫小技来考试婚使。

从传说中的器物以及多羊、马、木头的叙述中，可知此为吐蕃百姓将生活经历中的聪明之举加于禄东赞身上，反映了吐蕃臣民对禄东赞的爱戴之情。

毕竟，大唐此时为世界上最强盛的帝国，吐蕃为一新兴小国，能娶回一名大唐公主就不错了，何况还是美若天仙的文成公主，他们大喜之余，自然要将禄东赞推崇到极致。

李锦燕此时尚不知自己已成为文成公主，其时她还在法寿寺内与数名尼姑讲经说法。

法寿寺由李道宗出资在太平坊内修建。

是时，皇上往往以兴造寺院和经像来表示对佛教的尊崇。

李世民于贞观元年将通义坊内的旧宅舍为尼寺，是为兴圣尼寺；贞观五年，为太穆皇后置慈德寺；贞观六年，又将李渊在观善坊的旧宅立为天宫寺；贞观八年，为太穆皇后返福，又在修德坊内置宏福寺。

在皇帝的影响之下，百官及富人纷纷舍宅立寺，以为功德。

到了贞观十四年，长安共有僧寺七十六所，尼寺二十八所。

人们到寺院之后，或叩拜祷祝，或诵经礼佛，以及参加浴佛节、盂兰盆节等节日仪式，另讲经亦为一项重要内容。

释家讲经，有一套严格的程序和仪式。

大凡释家开讲某经，均由法师和都讲两人担当，法师主讲经，即解释经文，都讲主诵经文，即唱经文。

其先唱经题名目，然后对经题进行诠释，谓之“开题”，再入文正说，正说时先摘诵经文，谓之“唱经”，次就经文解说，次吟词偈，其场面显得非常庄重肃穆。

佛经中的意义深奥，加上经词难懂，这种讲经方式渐渐仅在僧尼中实行。

为了让百姓大众能够听得懂，乐于接受，于是佛徒们借助一些通俗的手段来讲解佛经，称为“俗讲”，演讲者常常随文敷衍，援引故事来增强讲解的生动与通俗。

这样，其在宣讲佛经的同时，也起到了娱乐百姓的作用。

李锦燕此时与数尼围坐一起，其讲经说法为辅，主要是一起讨论佛经问题。

今天的议题由一尼最先开讲，其先唱道：　　　　　　　　昔有一人，有二百五十头牛，常驱逐水草，随时诿食。

时有一虎，啖食一牛。

尔时牛主即作念言：已失一牛，俱不全足，用是牛为？即便驱至深坑高岸，排著坑底，尽皆杀之。

凡夫愚人亦复如是。

受持如来俱足之戒，若犯一戒，不生惭愧，清净忏悔，便作念言：我已破一戒，既不具足，何用持为？一切都破，无一在者，如彼愚人尽杀群牛，无一在者。

这段话以杀群牛为喻，告诫人们：要想修成正果，须严守全部佛门戒条，同时，人们违戒后要忏悔改过，不可重犯。

李锦燕此时已成为虔诚的佛教徒，她听完此喻，感叹说道：“此喻虽很浅显，然大有深意。

我佛如来在菩提树下独坐冥想获得了无上正觉，是为苦、集、灭、道四谛。

由此引申开来，人还要忍辱无垢，慈悲平等。

此牛主以为一戒已破，遂妄杀群牛，接着破戒，殊不知，苦海无边，回头是岸，只要此时广博仁爱，抛去杀伐之心，即修炼成佛。”

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禄东赞却婚请亲　李道宗河源送女（7）

释迦牟尼佛的教义根本，是宣讲一切皆苦（苦谛），认为人生是苦海，人在生死苦海中轮回流转，永无休止。

推究致苦的原因（集谛），其以为业是苦的正因，烦恼是苦的助因。

业有身业、语业、意业三种，烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、见六种，因业与烦恼产生出无数苦果，要断绝苦果，就必须断绝业与烦恼。

这样，修行者才能无障无缚，从轮回中解脱出来，是为灭谛。

寂灭有道（道谛），道就是达到涅？的道。

佛家修行，以涅？为终极目的，佛教以为永无止境的生死轮回是极大的痛苦，涅？以后便能摆脱生死轮回

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