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第二百三十九章 我能说什么（第2页）

宗族可以看作是一个古早时期的称为部落的社区，因此你现在还能看到的某些参与宗族会在某些特定的日子举行宗族活动。

其实他们都是起源于原始的部落性庆典、狩猎活动或战争，因为他们原本就是因为这样的目的而聚集的。

而现在的宗族之所以大都表现为一个宗族通常表现为一个姓氏，比如上古时期某国（春秋时期晋国）六卿中的赵氏、韩氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏六家。

但是他们的国家其实就可以说成是一个合并共同构成的居住聚落；因此一个宗族可以包括很多家族，因为所谓的宗族其实也不过是部落的延伸。

指拥有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落，属于现代意义上模糊的族群概念。

（《人类命运：变迁与规则》）

而这自然就不得不提一嘴部族的出现了。

部族是民族共同体发展中的一种历史类型。指氏族和部落之后、民族以前的处于原始公社制、奴隶社会或奴隶社会向封建制过渡时期的民族共同体。

部落族群的形成开始于原始公社制向奴隶制或封建制过渡的时代。最初形成的是奴隶制时代的部族。

有些部族则是在封建制及其以后的时代形成的。在部族形成过程中，人们的血缘联系逐渐为地域联系所取代。

自然经济是这种地域联系的物质基础。人数较多或比较发达的部落的语言成为部族的共同语言，但方言差别较大。

一些部落的名称变成了部族的自称。在共同地域、独特语言和特定经济影响下，形成了特殊的文化结构，产生了自己属于某一部族的共同意识。

这样，起源相同、语言相近的各部落，或者由征服而结合的起源各异、语言不一的各部落，随着联系的不断加强而逐渐融合，就形成为部族。

国家的形成促进了部族的巩固。随着资本主义的发展，部族发展成为民族。

所以宗族的出现不过是文明社会伊始，面对严酷的自然及社会的生存斗争，家族只能以较小的规模存在，有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。

“喔，是吗，看来专业的就是不一样啊”

女宿听着任一生侃侃而谈露出了惊讶赞叹的表情，就是不知道她这番话中有多少真心。

实际上任一生在转生之前根本不知道这些，之所以此时能够说出这些自然是因为那个读万卷书的任务所导致的。

虽然到现在任一生还不知道读万卷书有什么用，但是这个时候他至少知道了在行万里路的时候，这万卷书是可以用来装杯的。

并且这一点已经不是第一次被证明了，代表人物就是洛非池，也不知道是不是因为近朱者赤近墨者黑的原因，他也染上了装杯的坏习惯。

“我跟你说啊部族与氏族和部落不同，部族已不再以血缘为联系，而是以地域为联系并建立在私有制基础之上，内部已出现阶级对抗和人剥削人的现象。

关于部族一词的涵义和用法，中夏学术界尚有两种观点。一种认为，在民族共同体发展过程中不存在部族这一类型，民族是由氏族和部落直接发展而成的；一种认为，部族是民族共同体发展过程中的一种历史类型，是客观存在”

于是任一生装杯装上瘾了，已经有些收不住了。

“既然你都说了宗族和部族了，那顺便把氏族和部落也一块说了吧”

“……”

“怎么了，你该不会不行了吧，电量过低了”

“怎么可能”

对于女宿的挑衅，任一生怎么可能轻易认输，直接正面硬刚。

氏族是原始社会基本的、最初的社会组织形式，分母系氏族和父系氏族，是人类最早的群体，产生于旧石器时代的中期和晚期之交的原始社会，由同一血缘关系的成员组成。氏族公社是人类社会普遍存在的最早的生产组织和社会单位。

母系氏族产生于原始社会人类由原始群转化为氏族组织的初期。在母系氏族制度下，子女属于母方氏族成员，世系按母方计算，妇女在氏族里受到普遍尊敬，成为氏族社会的中心。

原始社会发展到新石器时代末期，父系氏族开始取代母系氏族，子女由母方氏族成员变成父方氏族成员，子女的血统、世系也按父系计算，实行子女承袭父方财产的新的继承制度，丈夫在家庭中居于统治地位。

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