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第二百一十三章 舜典（第2页）

“《史记》索隐引《尚书·帝命验》曰：五府，五帝之庙。”

“苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰元矩。”

“唐虞谓之天府，夏谓之世室，殷谓之重屋，周谓之明堂，皆祀五帝之所也。”

好家伙，三段话三种解释。

司马迁认为文祖就是尧太祖，马融认为文祖就是指天，而郑康成认为文祖就是赤帝。

“那......那先生认为何者为是，何者为非？”众人迟疑了片刻，干脆也不装了，直接开口问道。

你就直说吧，舜王道统从哪里来，准备如何正名？

“王者天太祖，故而尧太祖即天也！”韩爌微微一笑道，“天即上帝，上帝即五府之帝。”

“唐时盖以黄帝配之，明堂既为五府之总称，又为南向室之尊名也！离火文明，故曰文祖。”

“正如《白虎通义》所云：王者受命必改朔何？明受之于天，不受之于人。”

“故而尧舜虽曰禅让，实乃天命耳。郑说与太史公、马氏俱同义。”

韩爌这几句话就高端了，什么意思？

就是说帝王的太祖是天，天就是上古时期所谓的上帝。

上帝又是指什么呢？就是指五府里面祭祀的苍、赤、黄、白、黑五帝。

唐尧之时，以黄帝配天，故而明堂成为了五府的总称，又是南向室的尊名。

当时，南向室祭祀的正是赤帝文祖，故而又称之为文祖。

说白了，所谓“舜帝”“受终于文祖”，其实就是受命于天。

而黄帝作为唐尧之祖，实际上是配享五府进行祭祀。

故而无论司马迁认为的尧太祖，马融认为的天和郑康成认为的赤帝，其实都是一个意思。

韩爌看似讲述《尚书·舜典》，实在在借古讽今，以文载道。

看似在说“唐尧禅让虞舜”的典故，实则在言“以秦代明”之事。

大明或许有不少忠臣义士，自然也有很多“见利忘义之徒”。

如今义军势如破竹，已经攻克平阳，自然有不少人见大势所趋，起了转换门庭的心思。

只是义军所谓的“天象”、“天命”并不为正统儒家所接受，故而这些人在试图谋取一官半职之余，又不想背负“贰臣”之名。

所以他们希望能够了解义军道统的构建，能够成为“新朝功臣”，而不是“前朝贰臣”。

刚好前明首辅韩爌如今就任义军太傅，博学鸿儒，又要为自己“降舜”之事辩解一番，这才有了他今日讲读之事。

众人在一问一答之间，瞬间明了了几件事儿。

第一，张顺暂时会继续“奉尧正”，行帝王之实。

第二，“以舜代尧”，乃天数使然，舜王自然要“改正朔”，建立新朝。

第三，新朝不会大肆宣扬“尧禅舜”，而是辩明“以秦代明”乃天数使然、承天应命之举。

第四，舜王自比舜帝之德，那定然会“行仁政，纳贤才”。

看似这几点不甚重要，其实却关乎众人百年之后声誉问题。

特别是如果义军认定“尧禅舜”，那么新朝的法统就来自前朝。

那么义军一旦承认前朝法统，那么就不会把前朝批倒批臭。

如果前朝没有被批倒批臭，那么他们这些转换门庭的人又算什么？

如今得了前大明首辅韩爌的保证，大家这才松了一口气，不由纷纷问道：“先生所言甚是，不知明日是否还有讲读之事？”

韩爌闻言一愣，顿时不由大喜起来，连忙笑道：“如果诸位有心，从今日起，我会在正谊书院连续讲读五日，有意者可前来听讲。”

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