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第16部分（第2页）

既然占领不了道德制高点，干脆就堂而皇之的作小人，大方地承认自己确实没有信义，然后再给无赖的行为罩上合理合法的包装。

打定了主意的他，一开口先问燕昭王：“假臣孝如曾参，信如尾生，廉如伯夷，即有恶臣者，可毋惭乎？”

曾参是孔丘的弟子，也是有名的大孝子。尾生本名尾生高，是位一往情深的绝世好男儿，他与一位女子约好在一座桥下见面，时间到了那女子却没出现，坚持信用的尾生继续守候，却不料河水上涨，这个可爱的大男孩竟死抱着一根桥柱，就是不肯离去，最后溺水而亡。伯夷与他的弟弟叔齐都是至仁至义的君子，为了不跟对方争夺国君的位子，居然先后逃出了他们的国家。他们还是史册记载最早的和平主义者，当周武王兴兵*商纣王时，兄弟二人秉承不能以暴易暴，杀伐生命就是不义的信条，苦劝武王罢兵不成，等周朝建立后，他们宁可最后饿死，也决不肯吃那个满口仁义，实则不仁不义的周天子地盘上的粮食。

苏秦提起这些好人，当然不是真要以他们为榜样，以便在受人指责时不会惭愧，而是在引燕昭王顺着他的思路去走。

燕昭王果然脱口答道：“可矣。”

谁又能说不许别人学好呢？

苏秦继续问：“臣有三资者以事王，足乎？”

有了孝顺父母，守信用和廉洁正直这三样品德，侍奉君王就足够了吗？

即便是小人，也希望属下能有几个不会骗自己的君子，燕昭王又顺理成章地回答：“足矣。”

苏秦却说道：“王足之，臣不事王矣。”

我如果真那么高尚，就不会来侍侯您了。

为什么？

苏秦自然有道理：“孝如曾参，乃不离亲，不足而益国。”

像曾参那样孝顺，能撇下双亲来给燕国效力吗？

当然不能。但尾生和伯夷总不会有这种牵绊吧？

也不行。苏秦接着说道：“信如尾生，乃不诞，不足而益国。廉如伯夷，乃不窃，不足以益国。”

这叫什么话，难道不骗别人，不偷别人的东西，就不能有益于国家吗？

苏秦就是这样看的：“臣以信不与仁俱彻，义不与王皆立。”

人臣不能讲信用，君王不可行仁义。

照此说来，一个国家只能靠骗子跟强盗来管理了吗？

燕昭王也是这样想着，发出疑问：“然则仁义不可为与？”

苏秦知道刚才的观点再发挥下去就是找骂了，忙将话头收住，转用一种看似客观的口气说：“胡为不可。人无信则不彻，国无义则不王。”

没有信义也不行，人无信用办不成事，国君无仁义当不了天下的王者＇4＇。

那这信义到底该讲还是不该讲？

五。欲望无非两种：物欲和情欲。

话题既然是苏秦设计的，他自然知道怎么在讲与不讲信义之间找平衡，只听他对燕昭王解释道：“仁义所以自为也，非所以为人也。自复之术，非进取之道也。”

仁义这东西，是用来进行自我完善，管理自己的国家的。对付外人，进取霸业，就得不仁不义。

这是几千年来，人类为自己恶行辩护的最好理由。为了一个据说是伟大的目标，就可以肆意践踏毁灭人性中最宝贵的品行。这也是一块完美的*布，在它的掩盖下，那些掌握权力的家伙又岂止是对外人作孽，被他们控制的人民，甚至他们自家集团内部的同类，遭受的是更大更残酷的凌虐。

苏秦想不了这么多，在他和周围人的大脑内存里，都只是实用主义的逻辑软件，以及追名逐利的运行程序。他用这些话告诉燕昭王，不讲信义也是打击竞争对手的有力武器，而这正是并非君子的他的价值所在。

其实燕昭王又何尝不是个功利之徒。

他继承了一个满地凋敝的国家，险遭灭亡的屈辱搅动着他的内心。他认准了这是一个强者才有权利生存的世界，所以他必须成为一代霸主，为了这个理想，无论多卑鄙的手段他都会愿意尝试。

这样的一位君王，根本用不着苏秦指点，在他的信条里早就让仁义诚信靠边站了。只不过这种事作得说不得，私欲必须有道貌岸然的装点才能被多数人接受，让他们心甘情愿地卖命送死，换来他的一世功名。

宁可相信世上有鬼，也不要相信政治家的操守。

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