印广法师【楞严经】讲记全集最新章节_第四第47讲第2页_印广法师【楞严经】讲记全集免费阅读_深圳读客行空作品

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第四第47讲（第2页）

「进退循环」，进观六种见性，退观六种意识心。「微细推求」，这是他的一种世智辩聪。反过来推，正过来求。他发现什么东西呢？「本无我心及我心所」，从根本上来讲找不到我的心，这个心就是六种见性。「心所」就是六识。能见的见性在小乘法里被说为能缘，所见的六尘被说为所缘，产生的六识叫所缘缘。意识心也没有，外面的器世界也没有。「将谁立因，求无上觉」，那变成了断灭论，还要修行干什么？用谁来修行？修行的人都没有，还能不能成佛啊？

如来先说湛精圆常：佛在十番显见以及把二十五个法门会相归性，是不是一直在讲妙真如性啊？「湛精圆常」，包括了前面种种的描述，显见不动、显见无还、显见无失、显见无杂、显见怎么怎么样，然后到什么性色真空、性空真色，皆如来藏妙真如性。都是讲我们的真心本来面目法尔如是，灵明不昧。你先讲「湛精圆常」怎么样怎么样，可以回去复习那段经文。

违越诚言：先讲的是真呐，现讲的妄呢，就是你讲话不算数，把原来讲的东西给你否定了。终成戏论：从究竟义来讲，这个「终成戏论」倒也是戏论，但不是他所理解的戏论。佛这个戏论是用方便法，就是为了引导到我们见真。

云何如来真实语者：怎么样来证明你这如来是讲真话？《金刚经》讲，「如来是真语者、如语者、实语者、不诳语者」。佛讲的每一句话都是真的，一定要明白。真正明白一心三藏道理以后，十方如来戏论法是不是真实语呀？统统是真实语。歪门邪道的那些邪法是不是真实语呀？牛嘶马叫是不是真实语呀？这个时候万法平等。

惟垂大慈，开我蒙恡（lin）：「蒙恡」就是迷惑颠倒，吝啬小见，不肯放下。

佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。

汝学多闻：佛叹了一口气，你白白地被称为多闻第一。未尽诸漏：是没有懂得无漏之法，还漏在这个小乘法里。心中徒知颠倒所因：心里白白地懂得一点口头禅。一切法都是我，我就是一切法呀……但是我们现在把我当成我，把他当成他，这是颠倒。这口头禅会讲，讲口头禅的人可多得很呢！真正在身临其境的时候，他讲不出因为所以然来，用大概、可能、也许、差不多吧……在猜谜语一样。就像佛在前面讲的，平时懂得这个药怎么长、那个药怎么短，真正病来了，他不知道怎么抓药了，不知道怎么回事。「真倒」二字，既可以解释为真正的颠倒，也可以解释为真和妄这两种现前你却不知道怎么回事。

恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑：我担心你不能真心诚意地「信伏」我所讲的开示。我现在还以这个日常生活中司空见惯的一些事来考考你，看你能不能从中得到一些启示。

即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。

佛命令罗睺罗敲钟一声，然后问阿难和大众是否听到钟声，他们一起回答说听到钟声了。

钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？

这句问可有意思了。没有这一声问，我们就见不到阿难错在哪里，阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到，果然就是这么回答。

阿难大众俱言：不闻。

你既然讲这个不闻，你怎么知道不闻的？就算是听不到，那你是怎么知道听不到呢？是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊？要不然你怎么知道听不到的声音。这一点把凡夫的心是不是变细啊？这是我们非常容易忽略的问题。

时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？

时罗睺罗又击一声：这一声又很重要，就是这一声来验证他那个不闻对不对？你如果讲不闻，没有闻了，再击一次他应该不应该听到呀？就不应该听到，可是他又听到了。所以你看看，这一步套一步，很有意思。

佛又问言：汝今闻不：这是第二次问。没有这一问，我们怎么来检验到底能不能听到啊？

阿难大众又言：俱闻。

俱闻：是不是把不闻否定掉了？如果前面不闻是没有闻了，那你就再也听不到东西了。这个能闻之性不管你有声音也好，没有声音也好，它都是现成的。有声有动就现动，无声有静就现静。它随着这个动、静二相来显现出闻性的不生不灭。