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第10部分(第2页)

提问者:还没完全迷失。

克:可你们就是迷失的,先生们。你在说什么啊?你严重迷失。只有迷失的人才会陷在无尽的冲突中。你是迷失的,但你不承认,所以,思想总是陈旧的。那么,是什么——这个问题太难了,现在没法探究,我只是提出来,你们自己看着办——你看到新东西的是什么?明白吗,先生们?思想总是陈旧的——仔细听好——如果商羯罗,那个古人,说了些什么,他的思想已经陈旧了,明白吗?因此他说的东西绝不是新的,他用自己新创的词汇重复他听到过的东西,你们就跟着他重复。所以,思想从来不是新的,也绝不可能是新的。然而,现在的生活、每天的生活是活跃的当下,永远是活跃的,当下的。因此,如果你试图用过去的东西即思想来了解当下的行为,那你根本不会明白。于是分裂就出现了,生活变成了冲突。所以,你现在能全然生活,只活在活跃的当下吗?如果你还不明白,因此没有跟过去完全切断联系,你就无法那样生活,因为你自己本身就是过去。瞧,很不幸,你们只会一味地听——如果明年我恰好再来,你们还会重复老一套。

提问者:先生,如果我们不在过去,而在当下,那当下不是也会变成过去和将来吗——我们怎么知道自己是对的?

克:你不必确定自己是对的。出错吧!为什么你担心对错的问题?你的问题一点儿用也没有,因为你只是嘴上说说,你只是在推理。你说“如果这样,就会那样”。但如果你投入行动,你就会知道没有“出错”这回事。

提问者:先生,当我们回到家里,看到孩子们,过去就迎面而来了。

提问者:也许商羯罗会消失。

克:希望他会消失。商羯罗会消失,不过孩子们还在。(听众笑)孩子们是过去吗?他们是另一回事。既然他们是活生生的人类,你能教导他们全然生活吗,过上我们谈论的生活?

提问者:没错,先生,你已回答了这个问题,对不起。

克:那意味着我必须协助他们变得智慧,我必须协助他们变得敏感,因为敏感、最高的敏感就是最高的智慧。因此,如果你周围没有学校,你就必须在家里协助他们变得敏感,引导他们去看树、看花、倾听鸟鸣,带他们种树——如果你有个小院子的话,或者如果你没有院子,就种个盆栽,照看它,养护它,浇灌它,不要撕扯它的叶子。既然学校不想让他们变得敏感,不想让他们得到教导,变得智慧(学校只为考试和谋职而存在),你就必须在家里协助他们,引导他们跟你一起讨论,讨论你为什么去寺庙,为什么做这个仪式,为什么阅读《圣经》、《薄伽梵歌》,懂吗?那么,他们就会一直质疑你;那么,你或任何人都不会变成权威。但是,恐怕你们什么也不会做,因为,风俗、食物、传统对你来说太重要了,所以你们滑回老路,照旧过丑陋畸形的生活。但我认为,拥有能量、动力和热情,那就是唯一的生活之道。

马德拉斯

1968年1月12日

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思想、智慧和不可衡量的境界(1)

我们在生态上、社会上没有空间,我们的心也没有空间;我们没有空间的现实一定程度上造成了暴力。

克里希那穆提:我们一直在谈论周遭世界的现状,谈论它的各种矛盾状态,谈论难民的苦难、战争的恐怖、贫穷、人类的宗教和民族分歧以及经济和社会的不公。这些不只是口头描述,而是世上正在发生的现实:暴力、可怕的混乱、仇恨以及形形色色的*。我们自身内部也是同样的情形:我们跟自己交战,不快乐,不满足,寻求我们不了解的东西,暴力,好斗,*,极其悲惨,孤独,饱受痛苦。不知为何我们似乎无法脱身,无法摆脱这一切的制约。我们尝试了各种行动和疗法、各种宗教约束和追求、出世的生活、奉献的生活、否定、压抑,我们盲目寻找,从一本书找到另一本,从一个宗教古鲁换到另一个。我们也尝试了政治改革,发起了革命。我们尝试了那么多的事情,然而不知为何,我们似乎就是不能从这自我和外界的严重混乱中解脱出来。我们追随最新的古鲁,他提供某个系统,一剂万能灵药,某个让我们慢慢解脱苦难的方法。但那看来还是解决不了任何问题。我想这里的每个人都会问:我知道我陷入了文明的陷阱,悲惨、忧伤,过着非常渺小、狭隘的生活。我尝试了这个那个,但不知为何所有的混乱仍然滞留在心中。我该怎么办?我该怎样摆脱这一切混乱?

我们在这几次演讲期间探究了各种事情:秩序、恐惧、痛苦、爱、死亡和悲伤。但这些*之后,我们大部分人还是停留在开始的地方,有些微小的变化,但在存在的根部我们整个的结构和本质大致上还是老样子。怎样真正摇撼一切,好让我们离开这个地方后,至少一天,至少一个小时,会有一些全新的东西,会有一个真正有价值的人生——具有意义,具有深度和广度的人生?

不知道你们有没有注意到今天早上的山峰,那河流,那幻变的阴影,松林在蓝天的映衬下格外幽暗,还有那些光影密布、美得不可思议的山丘。在这样一个早晨,当周围的一切都喜极而泣,向天空呼告着大地的奇美和人类的苦难,坐在帐篷里谈论严肃的事情就显得太荒谬了。但我们既已坐在这里,我就想用不同的方式处理整个问题。听就好,不仅仅听字句表面的意思,不仅仅听描述,因为描述永远不是被描述的事物本身,比如当你描述山丘、树木、河流以及阴影,如果你不用心亲眼看到它们,描述几乎没有意义。这就像对一个饥饿的人描述食物,他必须吃东西,不是听一听、闻一闻就饱了。

我还不太确定换怎样的方式表达,但我会探索——如果你们愿意跟我一起——探索看待这一切的不同方式,从截然不同的维度来看。不是通常的“我和你”、“我们和他们”、“我的问题”、“他们的问题”、“怎样结束这个,怎样得到那个”、“怎样变得更有智慧,更高贵”这样的维度,而是一起来看看我们是否能从不同的维度观察这一切现象。也许有些人会不习惯那个维度,到底有没有不同的维度我们并不知道。我们可能会推测,我们可能会想象,但推测和想象并不是事实。因为我们只处理事实而不是推测,我想我们不但应当倾听讲者要说的内容,而且应当想办法超越语言和解释。这意味着你还必须十分留心,有十足的兴趣,必须充分认识到一个我们很可能完全没有接触过的维度的意义,你得问:我能从那个维度看这个早晨吗,不是用我的眼睛,而是用客观的智慧、美和兴趣的眼睛看?txt电子书分享平台

思想、智慧和不可衡量的境界(2)

不知道你们是否思考过空间。有空间就会有寂静。不是指思想营造的空间,而是一个无边无际的空间,一个不可衡量、不为思想所容的空间,一个实在难以想象的空间。因为人如果具有空间,真正的空间,有着深度、广度和不可衡量的广阔度、跟他的意识无关的空间——即不是思想的另一种形式,从一个中心出发带着自己的尺度膨胀自我——而是那种不是思想臆造的空间,如果有那样的空间就会有绝对的寂静。

过度拥挤的城市、噪音、人*炸,外部世界的限制越来越多,空间越来越少。不知道你们有没有注意到这个山谷里正耸立起新的建筑,有越来越多的人、越来越多的汽车在污染空气。外部世界的空间越来越少,你走在一个拥挤的城镇的任何一条街道上,都会注意到这一点,特别在东部。在印度,你看到成千上万人在拥挤的人行道上睡觉、生活。任何大城市也一样,伦敦、纽约或不管哪个城市,几乎没有空间了。房子狭小,人们过得封闭、困窘,而没有空间就会有暴力。我们在生态上、社会上没有空间,我们的心也就没有空间。我们没有空间的现实一定程度上造成了暴力。我们在自己的心中营造的空间就是隔绝,一个围绕我们自己的世界。请务必观察你内心的这个现象,不只是因为讲者正在谈论它。我们的空间是一个隔绝和退缩的空间。我们不想再受伤,我们年轻时受过伤,留下了伤痕,于是我们退缩,我们抗拒,我们在自身以及我们喜欢或热爱的那些事物周围筑起高墙,形成了一个非常有限的空间。这就像越过高墙窥视另一户人家的花园,或窥视另一个人的心,但墙还在那里,而那个世界的空间小得可怜。我们用那个狭小的、极其粗陋的空间行动、思考、恋爱、劳作,我们试图用那个中心改变世界,参加这个或那个政党。或者我们试图用那个狭窄的货舱找一个新的古鲁,他会教我们最新的开悟方法。我们喋喋不休的头脑里塞满了知识、谣言和观点,几乎毫无空间。

不知道你们有没有注意过这件事,但如果我们善于观察,了解过周围和内心的事情,而不只是一心赚钱,有一个银行帐户,有这个有那个,那就一定看到了我们拥有的空间是多么微乎其微,我们的内心是多么拥挤不堪。请留意你自己的内心。陷于那狭小的空间,陷于那抗拒、观念和好斗的厚厚高墙之内,我们与世隔绝,那要怎样拥有真正不可衡量的空间呢?我们那天说过,思想是可衡量的,思想就是衡量。任何形式的自我提升都是可衡量的,显然,自我提升就是最无情的隔绝。我们看到思想无法促成广阔的空间,即其中有全然和彻底的寂静的空间。思想带不来寂静,思想只能发展,慢慢进步,按比率达到它计划的目标,那是可衡量的。思想营造的那个空间,不管是想象的,还是必需的,永远进入不了那个拥有跟思想无关的空间的维度。几百年来思想营造了一个非常有限、狭隘、隔绝的空间,由于那样的隔绝,它造成了分裂。有分裂就会有民族、宗教、政治、人际关系的种种冲突。冲突是可衡量的——更少的冲突或更多的冲突等等。

那么问题就是:思想怎样能进入那个维度?还是思想永远也进不去?我就是思想的结果。?

还珠)抱歉,我不是NPC  影视烽火之谍战生涯  随意*遂意  带着助理团通关100个副本  在末世中相爱 作者:相见欢  假装你不知道谁在说谎  [综] 黑时宰捡到玛丽苏史莱姆  神书纪元  心之城  江海祭  皎皎明月入我蛊  剑客  重生后:逆袭人生  鬼童  躲在角落里的人  江湖缘起  乱世:从边军小卒开始爆肝修行  [综] 论如何被剧本组奉为庄家  英雄不英雄  雷神王的传说  

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