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第6部分（第1页）

责人之一林枫同志。《清明上河图》经林枫之手进了东北博物馆，后来又调到北京故宫博物院珍存。从那以后，那儿便成了它的最后归宿地

5、青帮的辈份可分为前廿四代、后廿四代及绩廿四代派等叁个辈份接续：

前廿四代依序为清、净、道、德、文、成、佛、法、仁、伦、智、慧、本、来、自、信、元、明、兴、理、大、通、悟、学。

后廿四代为万、象、皈、依、戒、律、传、宝、化、渡、心、回、临、持、广、泰、普、门、开、放、光、照、乾、坤。

续廿四代为绪、结、昆、计、山、芮、克、勤、宣、华、转、忱、庆、兆、报、魁、宜、执、应、存、挽、香、同、流。

采师徒制的青帮，本命师父就如同父亲一般，而徒弟若再收弟子，师父就可升级为「老爷子」的辈份，老爷子在帮内的地位崇高，伦理阶级分明。

6、白莲教源远流长，是一个秘密的宗教结社，南宋初年已出现于江苏昆山。元、明时期有很大发展，分成为很多支派，分别称大乘、混元、收元等名目，成员十分广泛，有农民、城市贫民、手工业者、小商人、小业主、雇工等，也有一些太监、王府包衣、庄头、绅士、书吏、差役等参加。

白莲教“政体尚专制”，始终实行严格的家长制统治，等级森严。由于其本身又分成许多别支，故派系的教首只掌握本派的大权，采取父死子袭的权力继承方式。不容外人觊觎。他们的权力和地位，归根到底取决于所收门徒的多寡，

白莲教徒从明万历到清康熙时百余年间，刊刻了许许多多的经卷。几乎所有的白莲教经卷，都宣传“两宗三际”、弥勒下凡和劫变观念，宣传“真空家乡，无生父母”的信仰。据白莲教的解释，世界上存在着两种叫做明暗“两宗”相互斗争的势力，明就是光明，代表善良和真理；暗就是黑暗，代表罪恶与不合理。这两方面，过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后，光明就最终战胜黑暗。这就是所谓“青阳”、“弘（红）阳”、“白阳”的“三际”。

清乾隆年间，白莲教徒刘之协、宋之清将其活动的重点放在阶级关系紧张的川楚陕三省交界地区，让弟子们广收徒众，扩大组织。

以宋之清为首的收元教，为把农民群众从宗教信仰的迷雾中吸引到自身的解放上来，宣传“习教者，有患相救，有难相死，不持一钱可周行天下”，“从教者先送供给米若干，入教之后，教中所获资物，悉以均分”，“习教之人，不携资粮，穿衣吃饭不分尔我”等等，以及随后逐步散播的“弥勒转世，保辅牛八”这一披着宗教外衣的政治性预言，深深地吸引着广大群众，扩展组织的工作进行得十分顺利。

当被官府警觉之后，便策动了震惊川、楚、陕三省的白莲教大起义，这是有清以来，规模最大的农民起义，使得清王朝的统治岌岌可危，不可避免地从康乾盛世走向嘉道中衰。）

第一节

第二章：使伎俩掉包换图，推波澜大案浮现

新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。

相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

………王维《少年行》

1

工夫不负有心人，在经过一天打听与努力后，许维终于用白花花的雪花银开道，攻破了普福府上二管家武孝天的心理防线。连续三天请武孝天喝花酒之后，二人称兄道弟，变得异常熟络。

在扬州城内的妓楼翠花院中，许维满脸奸滑地对着武孝天说道，

“我说二管家，今日这个妞觉得如何呀？”

武孝天不住呷笑说道，

“翠花院的头牌女，当然好得不得了。光是那床上的那些招式，就远比我那丑婆娘强上百倍。看她那个价，我这辈子连想都不敢，更不是我这种玩得起的。

还好我交上老弟你这个朋友，不然，我也只能光想不能做。”

“交友贵在交心，朋友有事，互帮互助嘛。”许维话峰一转，说道，

“武大哥，我有个亲戚久没事做，你是不是能把他给塞到普府内，做个小差役也行呀。”

“没问题，包在我身上，这只是小事一件。”武孝天毕竟花了许维不少的银子，就这么点芝麻小事也不好不答应，反正厨房还缺个砍柴烧火的。

“你就叫你那个亲戚明日到普府找我，我给他安排个事做便是。来来来，我们继续喝酒。”

第二日，许维用槐树水洗了个脸，涂了点色料到脸上，再贴上一撇八字胡，自己对镜一照，人老了许多，面色也变得黄了许多，好似生过病，体质虚弱的样子。

许维很满意自己现在这个样貌，于是稍微整理一番便找上了普府。在普府外与看门的家丁一说，就被放了进去，武孝天已经嘱咐过他们了。

武孝天端坐于帐房之中正算着帐目，只抬头稍微看了一下他，随口问道，

“你叫什么名字？”

“我叫卫叙，是许维哥的表弟。”

“哪的人？”

“山东商河人。”

“会做粗活吧？”

“会。”

“那你现在就去厨房那边找老王头报到。”

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