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第10部分（第1页）

有起色的时候，更是内外受煎熬，引来种种非议。唉，由此可见，忍辱负重真的是艰难的很啊！

不食嗟来之食，虽然在下以为不可取，但，有时也是一种无奈。不食饿死，食了被口水淹死，早晚一死不如早死，呵呵！书　包　网　txt小说上传分享

不哭的背后，是坚强还是麻木？

平淡的日子，过了一天又一天，一年又一年，哭这个字已经离我们越来越远了，不论是男人女人，不论是穷人富人，大家过着的都是忙忙碌碌奔奔波波的机械而又枯燥的生活。没有喜，没有悲，来不及伤心痛哭，来不及兴奋欢笑。忙碌，已经是这个世界的主旋律。池中的鱼儿是“整日奔波苦，只为食而忙”，如今我们也是只为钱而忙，于是我们惊恐地发现，我们的灵魂已经逐渐漂离了躯壳，我们的感情已经日渐枯萎，我们就要成为不断地提高着生产力的机械。

我们都曾被称为缺少感动的一代，时至今日，我们越来越不知道“感动”为何物，取而代之的，则是“狂热”和“追星”。过去，一部电影，一部电视剧可以感动全国几亿观众，如今的一部耗资上亿的大片带给人的却只是笑料，只是华丽的场面和空洞的剧情。好来乌的大片也只是高超的特效镜头和惊险刺激的画面，谁还去关心人的感情。

我们的生活也正悄悄地作着改变，才子佳人的理想爱情模式逐渐被大款美女的新模式所取代，“琴琪书画”的理想女性标准早已被“入得厅堂下得厨房”的实用性原则取代，世上的一切都变得功利和实用，而内心的情感世界似乎早已死亡，这世上已经没有什么能让我们为之痛哭流泪的了。多愁善感的人们正受着极端的排斥和考验。

前不久，许多官方媒体花大力气宣传“2005感动中国年度人物”，其用意和苦心是可想而知的，可是我不免要担心，有多少观众真的为之感动了呢？

诚然，我们已经学会不哭了，可是我不知道是因为我们坚强了还是因为我们麻木了。　。。

对陈世美的另种解读

提起陈世美，国人皆知。用句兴时的话说，此君早已成了负心汉的形象代言人。而且也将一直担当下去，蒙受一代一代中国人的唾骂。尽管如此，作为一个实实在在的历史人物，我斗胆想对他作一番考查，看看能否从另一个角度来解读他的“光荣事迹”。探讨一下他是如何走上这条断头路的，在这中间是否还能找到他人性的一面。

此人本是一个庄稼汉，上有一对双亲下有一双儿女，据说也还上孝下慈，只因识得几个字，一不小心就得中了头名状元。于是，身份一下子从平头百姓上升到状元郎，这无疑完完全全改变了他的生命轨迹。

想象一下，面对这突如其来的巨变，他的心态会有些什么样的转变呢？

我想，原先他可能只想做个勤劳的庄稼汉，求个衣食无忧养活一家老小就满足了，如今却肯定不能满足于这些了，身份的改变必然带动了个人期望值的改变，权势，金钱，地位，名誉，爱情，。。。所有这些欲望都从原先想都不敢想的潜意识里跳了出来——有人可能要问，前面几个欲望是自然的，爱情应试不会想了吧，人家不是已经有了妻室了吗？很遗憾，我要问，你了解中国古代婚配制度吗？你了解农村人的婚配观吗？当时的婚配难道也像今天一样可以谈个十年八年双方都爱得死去活来再结婚的？自然不是，陈的这位原配夫人我想自然也是他令尊大人做主给娶来的，一样的庄稼人之女，陈若这辈子功名无望，他也想当然地能够满足了，人家跟着他夫唱妇随，替他孝顺双亲，又替他生下一双儿女，小日子可以过得相当热闹美满了，可是偏偏天意弄人，没有安排给他平凡的一生，他这一得中，完全颠覆了他既有的人生目标，他不愿再做一个只为五斗粮折腰的百姓，他不再满足于这没有爱情的婚姻，眼前的天伦他也不再稀罕，他想要所有世间美好的东西，作为才子，他也必然生就了*本性，他想要美貌多情的才女，这样才能和自己相配，他想要红袖添香的夜晚，本来，这样的念头都压抑在心中找不着的地方，如今却变得可以唾手可得，对佳人的渴求在他心里越燃越热，他早已对原先那位丧失了感觉，因为没有爱情的婚姻此刻他已经变得无法面对和适从了。他入住了京城的府坻，在那里他感觉什么都能得到，金钱，权势，美女。。。应有尽有，此时，家乡的一切都已经不足以让他挂念了，而正当他在京城乐不思蜀的时候，他的原配夫人已经在家乡无以为生了，于是只好带着一双儿女一路乞讨着找到了京城，终于有一天她找上了陈的门，这时，他才如梦初醒。

而陈的严重错误也就是在这时犯下的，虽说没有爱情，但所谓“一日夫妻百日恩”，中国文化是讲究恩情和责任的，而在爱情与责任间，他却轻易地选择了爱情而完全抛弃了责任。至此他才走上真正危险的一步，因为前面那些行止在当时的社会还是被允许的，而如今拒而不认自己的妻儿，这是绝对不可以的。而更为严重的是，他为了尽快了结这些不愿再面对的事情，为了和自己的过去做彻底的诀别，他竟然想赶尽杀绝，这个念头的萌生标志着他已经失去了理智，而其实，一夫多妻制在古代是允许的，他完全可以做更妥当的处理，有大做小，不过问题是那位好像是皇帝的女儿，自然不能让她做小了，于是也只有委曲原配做小了，相信那位也不敢不从的，这样既尽到了责任又摆平了伦理关系，尽管往后的日子那位原配可能很不好过，但这已经不是他所能解决的问题了，也至少不会留下千年的骂柄。

不过有时我还在想，陈氏之所以想用如此的办法解决问题，未必真是他胆大包天，当时陈氏已处国家政治机构的高层，以他的权势，斩几个平民百姓是根本不在话下的，而且很可能在宫廷中这样的事早有先例，而爬上政治高位的他也早已变得心狠手辣，于是不假思索就采取了这样的手段，可谓果断至极。然而他恰恰忘了，当时开封有个包拯。他可能刚当上官还没尝到包拯的利害，并且他也轻视了这对母子的恒心。人家本来就是拼死闯到京城的，认了倒罢了，不认也是不会放过他的。而包公对这事的处置，更是成了人间佳话。一个陈世美，大大成就了包公的公正形象。可是，包公斩得了一个陈世美，却未必斩得了千千万万的负心汉，甚至在几千的宫廷里，还有远比陈某更恶毒的在，可是，中国也只就出了一个包公，陈世美却远远不止一个，相信他是其中比较嫩的一个，更老辣的不知如何升官发财着呢。所以；包公救得了一个秦香莲却也救不了千千万万的秦香莲。txt电子书分享平台

桃花源与大观园

曹学芹笔下的大观园与陶渊明笔下的桃花源有些什么关联呢？这种联想得益于西方汉学家普林斯顿大学的余英时教授，余教授写过一篇《论《红楼梦》中的两个世界》曾在中外红学界引起强烈反响，余先生认为红楼梦中存在两个世界，一个是大观园内的理想世界，一个是大观园外的现实世界。本人虽不太同意此种说法，然此非本方要讨论的，本文所想讨论的是我由此联想到的另一个中国人的理想世界——桃花源。

值得一提的是，我读《红楼梦》已经很晚了，是走出校门之后的事情了，而陶的诗却是初中的课文，早已（也不得不）背得烂熟。应当说会先入为主吧？然而事实并非如此，对桃花源我至今没有丝毫好感，而后读的红楼梦我却对大观园感情深厚，可算是后入为主了。

那么，在大多数人心中又是如何呢？不曾调研，因此不敢枉断，但很显然大观园更富于艺术气息，园内集聚着众多才子才女们，又都是些不必为生计发愁，时常闲闷得发慌的少男少女们，因此时不时的有作诗赋词的雅兴，相比起来桃源那里那帮百姓可就俗得多了，一见着来客人，怎么招待呢？当然不是题诗作赋，而是杀鸡宰羊，况且一走进山洞早已“鸡犬相闻”——鸡，当然是用来宰的，犬呢？不见得是当宠物养的吧？没那闲工夫！自然是防贼，最后自然也是归于屠宰的命运。而既然养犬是为了防贼，可见这所谓“世外桃源”也是不得安宁的了，况且就那么小一点地方还家家需要养犬防贼！汗！这地方我还不太敢呆了。。。

但至少，桃源有避战乱的功能——那么小一个山洞，若不是渔人“妙腿偶踏”，恐怕世人也是八辈子难寻到的。从这点上说桃源是世外仙境也未不妥，至少可以自生自灭，而大观园呢？显然没能那么孤立，时刻不能脱离和外界的关系，吃得穿得用的那都是外面出产的，那么按理它是绝对没有桃花源自由美好的了？但我相信在不少人的心目中它远比桃源要美丽的多，为什么呢？很简单啊，里面有聪明标致多情温柔的美女们，有英气逼人的玉兄。。。没错，但我以为更关键的是大观园里有“情”，有“爱”。有宝玉对待众姐妹丫环乃至天地万物的“情不情”，有黛玉对宝玉的“情情”。而桃花源里只有“人情世故”之“情”。有客人来了，杀鸡宰羊各家吃一顿聊聊天，讲讲外面世界的奇闻轶事，说说今昔是何年。。。。大家嘻嘻哈哈傻乐一回，末了来一句“不足为外人道也”，还是过着闭门锁家的生活。。。。

可见，陶渊明虽是诗人，一生也著有不少名篇，可在他的理想世界里却并没有多少诗情画意，充其量它只是一个生存的理想世界——没有战乱，没有税赋（其实稍有点社会学知识的人都明白，这样的世界是不可能长久的，否则人类也就不会从原始社会的族长制迈进奴隶社会再到君主社会了。。。。。桃源中不会有矛盾吗？谁来摆平这些矛盾呢。。。。此皆外话，暂且不论），百姓安居乐业，可是之后呢？有了生存保障以后人就满足了吗？自然不是，人还会有精神方面的需求，显然这些陶都不及构思，桃花源里除了太平便不再有什么艺术文化气息了。。。

再来观察一下陶，曹两位的家世，似乎颇有相似之处，都是曾祖辈为鼎盛，直至父辈已衰败，到自己一辈已度日为艰了，而曹少年还过上几年公子哥的生活，陶却从小吃尽生活的苦头，因此曹构想一个理想世界还能找到记忆中的生活模型，写得真实生动，个中生活丰富多彩，大观园总的给人的感受是生活是美好的，而陶渊明笔下的桃花源完全是虚构的，它寄托的是作者及其身边民众的简单理想——一个能安居乐业，没有压迫的地方，因而桃花源的生活给人的感觉是平静的。

美好的大观园的生活因为不能与世隔绝，最终被毁灭了，成了一出叫人心酸的悲剧，园中人因为这个理想的所在被毁灭而选择“悬崖撒手”，陶却过了半辈子的俗世生活，少年时的纯真梦想早已烟消云散不知去向，到晚年过上耕种的闲逸生活，如同过上桃源生活一般，十分得意自在，宝玉却没那么幸运，他年少时的梦还在，内心的刚烈使他不愿再踏上仕途经济之路，于是只有“悬崖撒手”。。。。

可以改写一句诗经里的话来作总结：“仕之耽兮，尤可说也，情之耽兮，不可说也”（说，意为解脱）。

仓皇写来，思绪杂乱，不经细理，各位将就着读吧！txt电子书分享平台

余秋雨，请向中国9亿农民道歉

余秋雨先生是性情中人，因此说起来话经常忘情。这种忘情的话有时听来特别生动，令人赞叹，比如他评价30年前上海人的住房时说“既拥挤不堪又处处讲究”，这种简短而确切的描绘的确令人称奇，然而有时却不免有失偏颇，比如他在《道士塔》一文里自称看过那位道士的照片，然后评价“目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”。且不说那位道士的神情究竟如何，然而通过这句话我们不难体会到，原来，在余先生脑海里农民给他最深的印象就是“目光呆滞”——虽然余先生说了是“那个时代”，但显然余先生并没到过那个时代，所以这个描写总归是建立在他对当代农民的认识上的。我不知道作为从浙江农村走来的余秋雨，何以会对农民有如此的印象，竟然还堂而皇之地写进他的文化散文？这无疑给中国9亿农民的形象产生了一个极不好的影响，也许多少从没见过农民的城市民众从此对农民的印象就定型在了“目光呆滞”上了。

诚然，鉴于中国的国情，我们的农民兄弟是不大会读到他的“著作”的，因而至今没有人对他的这段话表示过异议。然而蔡某作为一个有良知有自尊有维权意识的农民的后代，在此不免要站出来替中国9亿农民挽回咱们原本良好的形象。在此特请余秋雨先生为自己的这段话而公开向全中国9亿农民道歉。

当然，想从余秋雨嘴里听一句道歉的话似乎是件很奢侈的事情，可能目前尚无人享受过此殊荣，在下自然也是不敢指望，充其量不过是为了一吐为快罢了。

那么我们先不妨确切地考察一下中国农民的形象到底是什么样子的，真的像余先生所说的那样总是“目光呆滞”吗？蔡某从小生活在农村，如今虽难得回去，但对家乡父老的音容笑貌依然记忆犹新，实难与呆滞一词联想到一块，但这毕竟是蔡某个人的印象，恐不足以令余秋雨这样的大学者信服，为了能说服余秋雨，咱们也还是从文学作品里找吧。找谁呢？先从四大名著找起，水浒108将里似乎没有农民出身的，三国更没有了，西游记也都是不是神就是妖，对了，红楼里有一个很出色的农民形象，那就是刘姥姥。曹雪芹笔下的刘姥姥一方面是一个十足的农家老太，没见过多少世面，在大观园闹出了不少笑话，一方面却老道机警，深察贾母凤姐的心思肆意讨好。最终得了不少好处，凯旋而归。这样的农民谁还会用呆滞来形容？应当说刘姥姥的形象在广大农民中是很具普遍性的，这也是作者曹雪芹“十年辛苦不寻常”换来的。可是为什么余先生得到的对农民的印象会和曹公大相径庭呢？我想由此两位作者的高下也就不难区分了。

也难怪，余秋雨先生原本是研究戏剧的，也曾一度担任上海戏剧学院院长。只是他似乎不满足于此，所以不知哪天开始写起了散文，当然他的散文倒是与众不同，堂堂大学者怎么能尽写些呤花弄月一样的东西呢，于是在他的散文里营造出一种文化幽思，一种对历史文化深刻的感怀，故此名曰：文化散文。随着第一本散文集《文化苦旅》的问世和热销，一夜之间余秋雨又变成了文化学者和作家。从此余先生就把“传播传统文化”当成了自己的使命。曾经有幸现场聆听过余秋雨的讲座，整整大半天谈得都是文化，文化长文化短。不过余先生似乎从来都没谈到过农民，不知是不是因为他觉得文化这高深的东西和农民无关？农民在他眼里就是“神情呆滞”的一群人，和文化怎么会扯上关系呢？如果真是这样，那余秋雨先生一定是忘了“文化”他爹娘是谁了。

如此，若想让余秋雨对全中国的农民们真诚地道歉，恐怕先还要端正他的文化观，先让他找着中华文化的根在哪里，懂了这样个，他才会意识到，中国农民的目光决不止呆滞那么简单了。要比油腔滑调，恐怕也没几个比不上他的。

2006…09…13　08：34：34txt电子书分享平台

漫谈“自杀

最近不知怎么的，到处?

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