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但有一个问题至今没有得到解决，那就是为什么要火葬。这在信奉死后入其他世界的大多数文明里，是极其违背常识的，并且贺兰县只有这一座墓用的火葬，显然说明，墓主人身份奇特。姚卫林讲到这里便停下来，她是想听听我的看法，顺带考考我，看我是不是事前做了些准备。我沉默一会，问她墓主人的手指骨骼，其中两根是不是特别长，远远超出正常生理的长度。姚卫林惊讶看着我，说确实如此，“你怎么知道的？文件递上去后，上头很快下命令把这事压下去，我还被警告过，在之后的文献里都不能提起这个墓。你知道为什么要火葬吗？”我看向黑暗中的须弥山，叹了口气，“这也是我一直在追问的东西，我也不清楚。但火葬的行为，在所知的信息里显得格外特别。”这是张家人的墓，但显然这个张家人出了点问题。78这个女同志对某些事格外顿感，我说去外面开个房，明天去贺兰。她大手一挥，让我在她家里住了一晚，如此放心一个陌生男人，我有些不知所措。不过联想未来她在宁夏考古界的地位，这种处事态度也能理解了。当晚吃饭时，姚卫林提起昭武九姓，言语不再是单纯的史料描述，夹杂了很多她的个人猜测，显然，她通过研究北方文明，慢慢发掘出了一丝隐藏在历史背后的联系。姚卫林望向书架上的玉器摆件，那是一件仿红山文化的土玉猪龙，“我一直不明白粟特人进入中原的动机，说是历史必然，可以理解。但是当放在更具体的时代背景下，必然实在不能接受。为什么他们会主动地承担起东西文化交流这个媒介任务，尤其是848年，张议潮收复河西诸州，如果没有粟特人的加入，丝绸之路可能就此断裂。但粟特人恰恰选择了合作，使丝绸之路文化又继续发展下去，他们也借此机会，变成政教两界的热门人物。从结果来看，他们的目的只是融进中原文明，我不相信那时候有民族拥有如此豁达的观念，愿意让自身消亡，成为汉族这个词语的一部分。”姚卫林顿了顿，喝了口水润喉，“关键是，粟特人一开始十分抗拒与外部通婚，直到后来为了巩固政界地位，不得已才派人与汉人产生姻亲联系。这种被迫的行为跟他们的目的显然又违背了。”她这番大胆的猜测令我惊叹不已，仅仅通过考古，竟能揣摩到历史背后隐约控制的行为。但我没有办法把事实告诉她，这对她而言，可能不是好事。人类文明的融合发展，看起来是那样自然，从聚居地出走，走进另一个文明，相互碰撞，再返回。像《出埃及记》那样，人的出走与回归，始终是本能的主动，小到离家和归乡，大到使者互派。这样的行为恰恰能体现文明本身的统一，如果有一股所谓的力量掺和，推动这一切，这无疑在否定人类文明本身。难道我能直接告诉她，那具火葬的墓主人，昭武九姓粟特人，张议潮，其实都是一个家族的人。姚卫林看我一直沉默，停下话头，“你不说点什么吗？”我只告诉她，“你的猜测太大胆了，我很佩服。”姚卫林撇撇嘴，“你不想说就算了。”第二天一早，我跟姚卫林前往贺兰县。墓里有考古价值的物品均被运进研究所，墓地早已回填，恢复成普通的耕地，此刻上面应该留着保水的小麦秆。姚卫林说起考古回填，有些感慨，“我们只是读卡器，储存卡取出来，储存卡的外壳只是无用的历史废料。”我笑道，“看不出来，你还蛮有人文情怀。”姚卫林摇摇头，叹道，“墓里埋的人，在很久以前，是像你我一样的活人。”她这话充满人情味。我常以为，一个人在某个行业待太久，熟悉各种操作方法后，慢慢会从心底冷漠。这句话，放在考古职业上更是如此，成品挖掘出后找史料分析探讨自然有趣，但前期的挖掘工作，无疑能让一个正常人失去理性。因为墓主人身份特殊，这座墓的物件，连同骨骼都收在仓库。我看到那具黑化的骨骼遗骸时，心里开始泛酸，那只右手有奇长的二指。我已经很久没见到这样的特征了。姚卫林带我去另一间储藏室，随葬品装在透明的隔板里，花纹富有规律，但因为文明断代，即便有人大胆猜测这是文字，也无法可取。不过我能读懂。我向姚卫林要了纸和笔，开始照着陶罐上的文字进行翻译，内容不过简短几句。因试长生丹，身体异化，不得已焚烧，愿灵在天安息。姚卫林过来看了眼，问我长生丹是什么。

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