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第一百一十一章 墨家学说染黑的白莲教（第2页）

挥斥方遒、激昂文字。

这是石子明先生当时对于学生们的评价。

柴寅宾很喜欢这个评价。这评价闯进了他的心里，留下了深深的烙印。

可是自从做官以后，迎来送往的事情多了。这种感觉就原来越少了。

今天，算是极其难得的一次。那八个字的评价，再一次唤起了他的共鸣。他很享受的不想让这一切结束。

可是，康宁却让他失望了。

“咳咳！”

随着康宁的假装咳嗽，所有正在激烈讨论的人。都停了下来，转向康宁并且施礼道：“参见公子！”

柴寅宾哀叹一声，不得不从享受的感觉之中逃脱出来。

康宁仿佛没有看到知府大人的失望表情，对着众人质问道：“你们觉得，徐鸿儒的理论究竟有什么不妥之处？”

众人你看我我看你，半天没有一个人出声。康宁奇道：“不是刚才还在这里夸夸其谈的吗？怎么现在让你们表达观点的时候，一个个有成了闷嘴葫芦？”

良久，一个并不出名的和尚走到众人前面，对康宁合十行礼，言道：“贫僧契嵩。略有所感，请公子闻之。徐鸿儒之法不合儒法、不合道法、不合佛法。这样的教义推行开来，恐怕难处很大。”

康宁笑道：“这还不简单。白莲教缘何能够传播哄人钱财的方法？还不是因为融合了佛家的学说。你所说的佛法、道法、儒法，其实都有可取之处，也有荒谬之处。取其精华去其糟粕也就是了。我们的工作，无非就是辨别哪些是精华，哪些是糟粕而已。”

“不是这样的，公子。”契嵩赶紧说道，“徐鸿儒之教义，简直就是颠覆道家学说。否定佛家理论，篡改儒家经典。这，已经不是精华和糟糠的问题了。”

康宁心中暗暗不快。他还没有听他们说起徐鸿儒的具体教义，就已经听到了评判的结果。按照他本来的想法。评判的结果应该是由他这个主事者来做的。在这方面，他不觉得有些观念根深蒂固的和尚道士们，能够比他更具客观性。

基于这种心情，康宁的言辞开始犀利起来。

“道教的理论本就该颠覆，绝大多数都是错误的。佛家其实也是如此，只不过佛家的慈悲之心。与儒家有几分相似之处，是而被肯定的会多一些。至于儒家被篡改，那其实已经是司空见惯的事情了。孔夫子的实用主义理论，到了汉朝变成了图谶之术，被蒙上了神秘主义色彩。而到了宋朝，我注六经变成了六经注我。程颐、程颢等人，篡改经义注疏，用来解释自己的学术思想，是而才有了现在的程朱理学。我们也改一改，有何不可？”

这番话，惊得众人哑然失声。想不到他们上辈子苦心钻研的各种经书教义，到了康宁这里也不过是废纸一张。

柴寅宾更是吓了一跳。虽然理学已经备受诟病，朝野上下也有很多人都信奉王阳明的王学。但康宁这种指斥二程的人，还是绝无仅有的。

这时，一名巫师打扮的人缓步上前，施礼道：“桑田巫拜见公子。小人有话要说。”

“说！”

“小人听他们说，徐鸿儒的教义，更接近于墨家，实属形而下之学，不当推行天下。”

康宁心中冷笑，这才是这帮人百般阻挠的原因吧。

无论是道家、佛家、儒家，其实都是嘴皮子专业户。是所谓的形而上学。在他们和一些西方同行的努力之下，原本总结宇宙自然存在和规律，归纳出宇宙本质的形而上学，被赋予了一层贬义的含义，即马克思曾评价的，孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。

坐而论道不厘实务，不孤立、不静止、不片面，才有鬼！

反而是墨家之术，自从百家争鸣之后，就转入地下，后来成为了民间秘密组织。到明朝末年的时候，传承到何种地步，却已经无人知晓。

不过，墨家的精神还是充分值得肯定的。可惜华夏历史没有给他们工业革命的机会。

当然，那是在没有康宁的历史之中。如今有了康宁，一切都不一样了。

“墨家是形而下学？好，那我今天就告诉那些形而上学的信徒们，我们黑莲教，之所以叫黑莲教，正是因为墨家染黑了白莲教。”

柴寅宾被震撼住了，和尚道士们也被震住了。

只有桑田巫和几名来自春秋时代的巫师，见惯了各种思想的激烈对抗，浑不觉的康宁说除了什么惊天动地的事情。（未完待续。）

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