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存在一定的距离。在笔者的所知范围内,这是国内第一本关于“新闻策划”的案例集——三位资深记者记录了另类策划人比特策划的23个热点“秀”出炉的详细过程,并对之进行了专业解读与深度剖析——在此意义上,《作秀为王》的出现在中国当代新闻史上应该具有划时代的意义。这一事件标志着中国的新闻开始由自发地“作秀”走向自觉地“作秀”,由“新闻记实”时代步入“做新闻”的时代。
由于某种因缘巧合,我有幸目睹这一新闻运作模式转型事件发生的全过程,甚至直接或间接地参与了这一进程。除了该书的主笔文定兄,我其实比本书的其他几位作者更早发现本书的主人公比特。那时我还在华中师大读研,由于生活所迫,不得不卖文为生,时常到西祠胡同的撰稿人之家上去转悠,查阅里面的媒体征稿信息。一次偶然的机会,读到了比特发在上面的一个帖子,也许是好奇心太强的缘故吧,从此就被比特的独具的个性给吸引住了,成了他的网友。
那时比特正处于“大肚女童秀”的阶段,与比特一样,我也是出身草根,俗话说,“人生大戏台,戏台小人生”——这世界上谁又不在演戏(show)呢?只是比特“秀”的方式与普通人有点不同而已。西哲云,“怪人点缀了世界”,我一直很服膺这句话背后隐藏着的宽容与乐天的人生智慧。因此,与一些“正人君子”或“道学家”不一样,我对比特一直没什么恶感,何况,他的很多“作秀”是为了帮助别人。
后来,陆续地看到比特新的“作品”频频见报,而且几乎每一次都招来不少唾沫和砖头,惹得媒体“别无选择”地跟在他的屁股后面转,简直对他有点“爱你没商量”的味道在里面。比特是个非常有童心的人,每次作秀前他都会忍不住向我透露他的策划方案,因此,我得以亲眼目睹他的作秀是怎样从方案变成行动,再通过媒体的放大变成轰动一时的社会新闻的全过程。至于具体过程,本书的几位作者在书中已祥细地介绍过了,我也就不再多说——不能不说,这种“旁观”是一种很宝贵的人生阅历,我相信凡读过这本书的人一定会得出这种结论的——我一向认为,如果不了解 “作秀”,不了解媒体,你也就无法了解当代社会。
我时常觉得生活在中国很辛苦,因为我们的社会中太多的不必要的道德压得你喘不过气来。比特的作秀也因此遭到了一大批“道德家”们的恶毒攻击与谩骂。如有位网友认为他的“牛郎织女吹套套”是一场“下三烂的策划”,并骂作为策划者的他为“色狼”:“传说葡萄架下能听到牛郎织女的悄悄话,他们在诉说相思之苦相逢之喜啊,多浪漫的爱情啊!!拿避孕套宣传说明什么呢?他们见面就要肉搏吗?葡萄架下听到的是靡靡之音吗?无聊!他们在玷污美丽的传说!!他们拿自己下三烂的策划来说明他们自己心中所想,也许策划人就是色狼吧。”其实,在一定的意义上,这位网友通过对比特的谴责,一方面获得了某种道德优越感,另一方面也获得了“意淫”的生理快感,因此,他未必就见得比策划者更“道德”——至少,比特知道自己在做什么,不会象他那样带着一副“正人君子”的面具过日子。
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不守常规的书与不守常规的人(2)
我们应该谴责比特的“另类”或以“哗众取宠”等词语来贬低他吗?其实大可不必。相反,我们应该感谢比特,他不但为我们沉闷的现代生活增添了一丝亮色。而且,他通过“作秀”这一批判性地介入世界的行动,亵渎并解构了束缚我们思想的,使我们的生活变得单调、乏味和沉重的 “神圣事物”——就像苏格拉底的“牛氓”,他不断地刺激着我们的民族在种种不必要的道德压力下变得麻木、迟钝的神经。
其实,中国自古以来就不乏“作秀”的人,但那时他们的所作所为却并不像现在,被“美其名曰”为带着贬义意味的“作秀”,却往往被当成千古佳话或名士风流之类的轶事,广为人民大众所称道与传播。姜子牙的“渭水垂钩”,可以叫做“钓鱼秀”,郑庄公的“黄泉会母”不妨称之为“政治秀”或“孝心秀”,冯谖的“长铗归来乎!食无鱼!”用现在的术语来说则是“乞讨秀”,而整部《世说新语》就是一本集后汉至东晋数百年来政治和文化方面的风流人数“作秀”之大成的书。但是,古人比我们现代人有雅量,他们很少向这些与众不同的作秀者身上吐“道德口水”,反而认为那是“真名士自风流”的表现,正是这种态度,使我们的祖先创造了光辉灿烂的、我们现在还引以为豪的古代文明。
可现时代,我们的民族却堕落了——大部分人崇尚“不为鸡首,不为牛后”的中庸哲学,从而失去了“作秀”和欣赏“作秀”的能力。虽然大众,尤其是新闻评论界都习惯于动辄引用各种“道德圣训”来教导别人,一本正经地板着面孔做人,对于稍稍逸出常轨的事物都缺乏宽容的心态,但却不得不说我们确实是堕落了。因为过度的道德即是堕落的表现。
英国的约翰?斯图亚特?密尔在《论自由》一书中说,“对于异乎寻常的个人,不应该阻止他们,而应该鼓励他们,与众人在行为上有所不同。在其他的时代,这样做没有任何好处,除非他们的行为不仅不同,而且高明一些。在这个时代,树不顺从的榜样,拒绝向习俗屈服,仅就这一点而言,它本身就是一种贡献。正因为舆论如此专横,把不守常规视为邪恶,为了打破这种专横,人民的不守常规是合乎需要的。在充满着性格力量的时代与地方,也一直充满着离经叛道。而且,一个社会中所见到的不守常规,是与它所有的创造力、思想活力以及道义上的勇气成正比的。当今时代最大的危险是敢于不守常规的人太少了。”
不管怎样“另类”,只要无损于人,一个文明健康的社会都应该予以某种程度的包容与理解,并给予他们充分表达自己的个性诉求与生活方式的社会空间。比特们的出现将考验和提升我们民族的宽容能力,并在一定程度上培养了我们身上早已丧失的“作秀”和欣赏“作秀”的能力,似乎完全没有必要一棍子打死。在这个缺乏个性的现时代,笔者希望比特的书能唤醒更多的人心中潜藏的“作秀”欲望,从而使他们充分挖掘自己的“作秀”才能,以“作秀”为荣,以不会“作秀”或不能“作秀”为耻,在各行各业“大秀特秀”——多有“作秀”的人,神经麻木的中国社会才有恢复生气和活力的希望。
或许,这就是《作秀为王》这本不守常规的书与比特这个不守常规的人对我们时代的贡献罢。 (宕子)
作秀大王能控制和不能控制的
——评《作秀为王》
魏寒枫(资深媒体人,《体育画报》执行主编)
我非常赞同出版人路金波的话:真正的高手往往在民间。这是一个重建秩序的时候,好书来自草根作者,这些草根作者将掌握他们早应掌握的话语权,一如易中天的《品三国》,李承鹏的《你是我的敌人》,也包括陈文定写的《作秀为王》。
以我的职业论,如果费尽心机,最后看到的是一篇篇空洞无物、大而无当、味如嚼蜡的报道,内心的冰凉和痛苦,难以名状。特别是现在做杂志,漫长的出版周期,有限的出版页码,往往一篇报道足以决定几十号人的饭碗和前途。而相反,如果看到的报道是这样的:它的采访是千头万绪的,它的细节是刺激人心的,它的故事是跌宕起伏的,它的写作是婀娜多姿的,它的意味是深远流长的,它整个的容量,就像一位将军调动雄兵百万,又像一名良相梳理头绪千端,琳琅满目,波澜壮阔,从容不迫,如果看到这样的报道,只能是喜不自胜,大功告成。令我震动的是,《作秀为王》,就是这样一本书。
深圳一名被称作“作秀大王”的民间人士比特,屡屡策划在当地乃至全国、国际都有影响的社会事件。作为南方都市报一直专注社会领域的职业新闻人,该书主笔陈文定几年来一直对比特深入关注。现在作者将这些事件的来龙去脉、幕后故事、艰难曲折写出来,我看到了一个充满智慧的策划行业。这是我非常关注的,尤其是这个需要百万军中取上将首级的年代,需要在乱花迷眼中迅速拔出来的年代,需要创造性地无中生有,搞起来、搞大的年代。从技术层面来说,我就认为这对新闻报道策划有很大的借鉴意义。这似乎是国内第一本用如此丰富、令人信服、具体而微、名声已显的故事,来教你怎么吸引眼球,搞大事情——它的诨名叫“作秀”,学名叫“策划”。李宗吾是“厚黑教主”,《厚黑学》是厚黑教科书;从技术层面来说,比特也堪称“作秀教主”,《作秀为王》也堪称作秀教科书。
然而我的震动并不在于这里。我阅读了里面“画家烧画”、“儿子裸奔”、“救助大肚女童”和“春宴百丐”等几篇,一篇比一篇兴奋,一篇比一篇激动,直到看到“春宴百丐”,百感交集。这些故事,是从作秀入手开始的,然而一旦开始,它们已经不属于作秀,它们以不可阻挡的态势进入社会,同时也不可抵挡地纳入社会的血盆大口。这些故事,成就或失败的是比特的智慧,然而它们延展的是区区比特包括我们无法控制的社会。比特仿佛被幽灵投入人间,进入深圳,挑衅般起舞,将所有人卷入、参与,粗暴地揭开这个社会充满着光辉和荒唐的清明上河图,以及这个国家上半身腾飞下半身挣扎的艰难时况。“救助大肚女童”已包括着帮助、信任、医疗腐败、媒体竞争、司法等公共命题;“春宴百丐”,简直是一个绝佳的电影剧本,里面有混乱,有贫穷,有怀疑,有一波三折的故事,有坚持,有搞笑,有大场面,有在似乎所有故事里都有的警察和城管,在这篇故事里,甚至能感觉到《全民公敌》式的紧张。
我想,这本书,它的立意是想讲一个草根人物上不了大台面的作秀故事,顺带推销一下作秀理念。然而,我通过陈文定主笔的书,还看到了南中国的清明上河图,看到了挣扎中前进的中国。
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千万别让“作秀”为王(1)
老五(资深媒体人,北京)
你是在帮人家写书评。动手之前我得反复提醒自己。
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