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识阴若尽,则汝现前诸根互用。从互用中,能入菩萨金刚干慧,圆明精心于中发化,如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行金刚十地、等觉圆明。入于如来妙庄严海,圆满菩提,归无所得。此是过去先佛世尊奢摩他中,毗婆舍那,觉明分析微细魔事。
识阴若尽:一般相当于圆教初住位菩萨,相当于《金刚经》的佛。则汝现前诸根互用:识阴破除以后,我们证到了圆教初住位,在这个前提之下继续修行,而达到「诸根互用」。「诸根互用」,这里注意,不要单纯地理解为那种神通变化。比如我们眼睛看到这个茶杯,就知道这个茶杯就是我;随便拿起一张小纸片,眼睛看到了,就知道这就是阿弥陀佛。这一根是不是代替六根用啊?一见一切见。耳朵听到一个声音,牛叫也好,马叫也好,赞叹我也好,诽谤我也好,你知道这个声音就是我,就是阿弥陀佛,叫不叫六根通用啊?嘴里吃一个苹果,吃一口大米,你知道米就是我,我就是米,我是自心取自心,叫不叫六根通用啊?
所以圆顿心地法门,一修一切修。佛在《大般涅盘经·如来性品第四之三》讲,能够受持大乘佛法——唯指《法华经》《楞严经》圆教大乘——他的肉眼就是佛眼。依此类推,他的肉耳是什么耳啊?佛耳。这个鼻子呢,还是佛鼻。要明白这个道理。我们不是局限于鬼神道的那种现量感应。
破了识阴的菩萨,这个时候他的第八识就转为大圆镜智——我们可以称之为大圆球镜智,他这个时候是舍识用根,从根本上来观照。同样还是这个六根,他当下转识成智,当下转这个凡夫业报身为菩萨愿身。
从互用中:这是提起观照,没有哪一法不是我,没有哪一法不是哪一法,颜色就是声音,声音就是香味,何况人与人之间?能入菩萨金刚干慧:这里一般判为是等觉后心。等觉到妙觉就剩了一级,唯有生相无明要靠诸佛加持才能破除,你自己破除不了生相无明。因为生相无明居于真心本来面目与业相无明之间。业相无明我们能看到,实际上这个生相无明可以作为业相无明之因,这是我们所不能觉察到的问题。
圆明精心:「圆明」观照为报身功德,即能修、能证、能行的那种智慧,也可以称为妙智。「精心」可以观照为法身功德本来面目,是我们通过修行所证到的那种理体,它本来就有,但不修不得。于中发化:这个「中」就是明心见性以后,带果行因、修因证果的整个连续过程。「发」为成就,「化」为化身。我们证到了化身佛,即圆满了法身佛、报身佛、化身佛三身功德,所以这三身佛我们是一证一切证。
如净琉璃内含宝月:这是打比喻,「如净琉璃」,琉璃宝内外光亮通彻,比喻我们的法身;「内含」是比喻报身,「含」是一种功用、妙用;「宝月」是表化身像月亮一样圆满、自在、清凉,自他两利。所以,「宝月」与「净琉璃」、与「内含」,是不是三位一体?月亮挂在天上,整个十方三世的空间是不是净琉璃啊?那月亮这个化身与十方三世空间、万法是不是当下圆融为一个本体?当然这个比喻没有办法很确切。所以比喻只能帮助我们观照,经不起钻牛角尖的人去推敲。
如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行金刚十地、等觉圆明:「如是乃超」,是在成就禅宗果位的时候还没有超。下面「十信、十住、十行」,注意,这个「十信」是从初信位开始,也就是通教明心见性以后,他的等级还在圆教初信位菩萨以下,他只是现在有条件能够超了。但通教这种明心见性以后,能自发地从空出有,所以他的等级还次于圆教初信位的菩萨。我们讲圆教初住位明心见性,要费一点唇舌,圆教初住位分为十个信位,叫十信未满如圆初住,在十信位的菩萨从初信开始即已是明心见性。这里十住、十行一直到等觉圆明,前面刚刚讲过,这里不再重复。
入于如来妙庄严海:那就是妙觉位菩萨,诸佛如来也叫妙觉。「妙庄严海」,这是比喻形容诸佛如来果地功德,万德庄严,万法具备。无量的智慧德能福报无不具足,这是我们的本来面目,一切众生本来具足,我们当下就是。不管在天、在人、在鬼、在畜生、在泥巴瓦块,一切众生本来具足无量智慧德能。只是因为我们的我执没有破、烦恼习气没有破,所以得不到受用。《法华经》有一个经典的比喻,叫「乞丐怀珠,枉受贫穷」,乞丐把一个无价的宝珠放在身上去讨饭,他是不是大富翁啊?可他不把那个宝珠拿出来用,他讨饭是不是冤枉受苦?实际上众生在凡夫因地都是怀珠乞丐。所以佛讲众生是可怜悯者,明明就是大富翁,不需要吃什么苦,只要认可了、明白了,当下成就;但他却由于自己的我执愚痴,而在六道里冤枉地轮回受报。
圆满菩提,归无所得:这是你本有的,不是你得到的外快,你本来就是圆满菩提,你去得到什么?这是提起我们的信心。只要你明白了,深信不疑,当下即是,你说哪样不是你啊?再想一想,就是坐到监狱里,那牢房是不是你?哪里不是你呀?会调整心态的人,虽苦犹乐,他不可能产生烦恼。比如骗走了你一千万,一千万有没有到你的心外去啊?一千万到了张三口袋里,张三的口袋是不是还是你的口袋?你心量放得这么广,生生世世尽虚空遍法界都是你。只有当你舍得一无所有的时候,当下所有的东西都是你,这是不可思议的境界,唯智乃知,唯智乃证,唯智乃信。
此是过去先佛世尊奢摩他中,毗婆舍那,觉明分析:「奢摩他」是真心本来面目,一切的万法都离不开奢摩他,唯心所现就是唯奢摩他所现,心外无法,法外无心。「毗婆舍那」一般是指禅那观照。「觉明分析」,是指智慧分析。诸佛如来既是当局者,又是旁观者,当局是自己身临其境,旁观是观照修行人在这个过程中所出现的种种情况来综合分析。微细魔事:修行人到识阴区宇,已经是进入高品位,出现这种非常微小而精细的魔境。很遗憾的是,往往越到高品位出事,受的果报也越重。
魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见。阴魔销灭,天魔摧碎,大力鬼神褫魄逃逝,魑魅魍魉无复出生。直至菩提,无诸少乏。下劣增进,于大涅盘心不迷闷。
魔境现前,汝能谙识:把佛提出的这五十种阴魔境界提前预告修行人,所以当境界现前的时候,我们有备无患。「谙识」,哦,这个佛提醒过。果然这种境界现前了,一念悟而无咎。所以圆顿心地法门不怕念起,只怕觉迟,而且我们提倡在一起共修。当一个人糊涂的时候,往往同修之间能够一语惊醒梦中人,当面不为是非,这点很重要。你不能带着下劣心来对抗。智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。往往那些很愚蠢的人在关键的时候,他就能讲出一个好主意,你信不信?下下人也有上上智,我们不要轻慢。
我们在日常生活中时时都有魔境现前,那怎么办?一定要破除我执,一定要圆融人我是非,否则你得不到诸佛菩萨认可,得不到龙天八部护持,连鬼都看不起你。鬼神都有他心通,你的动心起念瞒不住鬼神,不要自作聪明。你跟诸佛如来、护法神明耍滑稽,只会自讨没趣。你在耍滑稽当下,鬼神都在给你瞪眼睛。你心中只要起了妄念,马上想起有护法神明在看着,当下忏悔就没有事。忏悔就是功德,惭愧心就是功德。
心垢洗除,不落邪见:把我执破除掉,心垢除掉了,就不会有邪知邪见,面对一切境界想都不用想,你自然就知道该怎么样做,就变成自性流露。阴魔销灭:这是指心魔邪见。
天魔摧碎:这是高层次的外魔,你的心亮了,这些天魔靠近都靠近不了。大力鬼神:这是些低等下劣的邪魔。褫(chi)魄逃逝:「褫魄」就是丧魂落魄,都逃跑了。魑魅魍魉:不仅是下等的鬼魔,而且力量也比较薄弱。无复出生:他就没有办法来见你,没有办法站到你的面前。果真明心见性的人,他心力很强,就能把小小的邪鬼邪神都屏蔽在很大的一个范围之外。但是,即使明心见性,执着于戒坏见不坏,你不重视实修实证,是要吃眼前亏的。
直至菩提,无诸少乏:明理之人一直到成佛,他不会感到缺少什么,东西都在自己心里,心念一转,所有问题都解决。
下劣增进:明心见性以后仍然叫「下劣」,这是相对而言。住位菩萨对行位菩萨是不是下劣啊?行位菩萨对向位菩萨是下劣,向位菩萨对地位菩萨又是下劣,初地位对二地位、三地位对四地位,上上胜下下,下下为下劣,上上为上胜。所以明心见性以后,仍然需要一个不断加功用行圆融圆满的过程来成究竟佛。像龙女那样当下就成圆满大佛,毕竟是千古罕见。
于大涅盘心不迷闷:「大涅盘」是指成究竟圆满之佛。「心不迷闷」,明心见性之人不存在迷闷的问题,只存在增加功力的问题。
若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧。汝恐同邪,一心劝令,持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔所不能动。汝当恭钦,十方如来究竟修进,最后垂范。
愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧:是指凡夫起修,他不能够把《法华经》《楞严经》一心三藏之理搞明白,而喜欢修禅定。「不知说法」,这里的「说」可以解释为悦,是法喜之义。他不通《法华经》《楞严经》,不能明心见性,这就是「不知说法」。「未识禅那」,你不知道在禅定过程中会遭遇五十种阴魔境界的干扰。说是五十种,其实是无量种,你都不知道到时候到底会出现什么情况。但是我们把这五十种情况搞明白,触类旁通,就不会有大问题。「乐修三昧」就是修禅定。
汝恐同邪:要防止他在禅定过程中出现以上五十种阴魔境界,佛叫他的弟子们包括阿难在内的法会大众,都要发慈悲心帮助众生。一心劝令,持我佛顶陀罗尼咒:如理如法地受持楞严咒,按照三密相应的原则,可以防止外魔干扰,也可以解决自己的心魔。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔所不能动:这里一目了然。
汝当恭钦,十方如来究竟修进,最后垂范:这里是告诫修行人,必须正当名分地以恭敬心、感恩心,受持《楞严经》这部最圆满的教典。这里「最后」解释为最圆满、最彻底。「垂范」是示范成佛的经典、经王。《楞严经》五种经题中其中一个就是《妙法莲华王》,也就是诸经之王。《楞严经》是详细展开、分说《法华经》;《法华经》是高度地概括、归纳、总结《楞严经》。这两部经互为表里,互为纲目。
阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失。于大众中,重复白佛:如佛所言,五阴相中,五种虚妄为本想心。我等平常,未蒙如来微细开示。又此五阴,为并销除,为次第尽?如是五重,诣何为界?惟愿如来发宣大慈,为此大众清净心目,以为末世一切众生,作将来眼。
顶礼钦奉,忆持无失:阿难接受了佛的教诲以后,深感任重道远。「顶礼钦奉」就是以殷重之心,顶戴奉持佛最圆满的教诲。「忆」是念念在心;「持」是时时不忘,事事处处都不坏;「无失」是时时事事处处念念在道。要警惕,修行人三天不听课就要退转,甚至一离开讲经堂就可能退转,人我是非、嗔恨心就来了。我们只有经常在一起探讨,才能互相取长补短,互相鼓励、鞭策,有利于把我们整个法华道场形成正法的气氛,连成一片,扩大影响。这是菩萨的责任,这样也能够使我们人天福报修得更圆满,而且可以因此不断地摄受一些门外汉,让他们能够到正法道场里来成就。
这是阿难在楞严会上最后一次向佛请法——别看《楞严经》讲的什么五蕴、六入、十二处、十八界、七大,实际上这些法讲到底就是在讲一个五蕴之法——在这里分为三个问题来讲。
五阴相中,五种虚妄为本想心:这句话提出第一个问题,虚妄是假,本想心是真,五种虚妄都是我们本想心所一念变现,求佛进一步地开示何为真妄不二。
我等平常,未蒙如来微细开示:佛讲了三藏十二部经,除了《法华经》《楞严经》,暂时没有看到佛在其它经典讲过五种虚妄是从何而来,怎样来。佛在多部经典里提到如来藏,仅是一带而过,佛唯有在《楞严经》,从一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一篇,慢慢道来,所以当我们听到佛在《楞严经》把如来藏展开开示的时候,是不是听得目瞪口呆啊?像风起云涌一样,心里的世界完全翻了个底朝天,使人感慨不已——过去几年、几十年、无量劫都白修了,幸亏今生今世遇到这样的大法。这简直是石破天惊,石头都动容,天惊天惊,老天爷都大吃一惊,包括无量的天人大众,包括阿罗汉、辟支佛、藏教菩萨、通教菩萨,还包括别教菩萨——别教菩萨地位以上,他才敢正信这个大法,初地位以下的菩萨都不能认可,都会大吃一惊。你能把这个法认可了,刚起步就已证到初信位,就已经一步登天,突破阿罗汉、辟支佛,突破藏教、通教菩萨,突破别教菩萨。这个一步登天的大法你不要不敢承担,这是佛的金口玉言。你这一念心,这几个小时,就超过了别教初地菩萨,人家都不知道要多修多少个大劫才能达到这样的境界,我们要知道珍惜啊!
这个「五种虚妄」就是《心经》讲的五蕴皆空,五蕴说尽了世界一切法。你读懂了《法华经》《楞严经》以后,你才知道你过去所有的想法、看法都是错误的,你读经连一个字都读不懂,你就知道自己犯了多大的错误、犯了一个多么低级的错误。你连什么叫吃饭、穿衣都不懂,甚至生儿育女都不懂,儿子是你生出来的吗?都是他自己变出来的。只有读懂了《法华经》《楞严经》以后,我们才恍然大悟。佛讲,没有明心见性的人根本都不能相信自己。你都不知道自己是什么东西,还敢对别人打妄想。所以我们想一想,不读《法华经》《楞严经》的人,是不是很可怜啊?
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