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第八第72讲(第1页)

五者,诈习交诱,发于相调。引起不住,如是故有绳木、绞校,如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻械枷锁,鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈,如畏豺狼。

五者,诈习交诱,发于相调:第五种习气是「诈习」。「诈习」一般是采取哄骗、设圈套这种手段对待对方,明明白白地来占对方的便宜。「交诱」,过去世的种习和今生世的现习这两种习气互相抬,也有的是双方相互诈骗。「发于相调」,「相调」就是挑弄、捉弄。

引起不住,如是故有绳木、绞校:「引起不住」,这个诈骗的心一般地来讲,永远都不会停止。诈骗了一次还想诈骗第二次,被诈的人又再想办法诈骗其他人,如此就形成了三角债。现在这个世界上的三角债特别多,很多人在互相诈骗,甚至亲人之间都要互相诈骗。「如是故有绳木、绞校」在临死之前,首先出现这种监狱之相。为什么出现这些东西啊?就是诈骗所导致。「绳」就是圈套,「木」就是枷锁。把你套住了,把你夹住了。「绞」就是用绳子把你捆住了。「校」是木头盒子,让你蒙在鼓里。

如水浸田,草木生长:这是打比方。诈骗的圈套一步更比一步深,就像地里有了水,草木一天天往上长。

二习相延,故有杻械枷锁,鞭杖檛棒诸事:「二习相延」,你诈骗过来,我诈骗过去,诈骗越搞越大。许多人都是从一开始尝到的一点甜头,而发展到麻木不仁的时候,以致于最后倾家荡产。「杻」是手铐,把你双手先铐起来;「械」是脚镣,把你两个脚锁起来;「枷」是架在脖子上;「锁」是喉咙前面的大锁;「鞭」是皮鞭;「杖」是木条;「檛」是头很大的大锤子;「棒」是木棍。到这里已经是业果成就。诈骗人的人要受这个苦;被骗的人呢,他心里必然有嗔恨心,他又受另外一种苦。你说这个冤枉不冤枉。能骗的、被骗的都要下地狱。他没有那个贼心,人们怎么骗到他啊?他被骗并不冤枉,因为他也是想搞外快,贪心,说不定他能骗的心比人家能骗的心还要强,只不过是他的骗术没有人家高明而已。所以受罪是不是也是应该的?没有白受的冤枉罪。

是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼:一切佛在向别人形容说明这个诈骗的情况,把诈骗看得像奸贼一样。

菩萨见诈,如畏豺狼:菩萨如果发现自己身上还有诈骗的习气,就看成是豺狼一样。这些东西不能玩,这是在玩命。不要看自己能诈骗别人好像是占到什么便宜,到最后却是害自己下地狱,你得不偿失。

六者,诳习交欺,发于相罔。诬罔不止,飞心造奸,如是故有尘土、屎尿,秽污不净,如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀。菩萨见诳,如践蛇虺。

六者,诳习交欺,发于相罔:这是讲第六个习气,诳习。诳和诈有点相似,都是骗人。「诳」是又吓唬、又诈骗,乃至无中生有、造谣、诽谤、陷害人。诈骗是在明中取,「诳」是在暗中取。「诳习交欺」,也是种习和现习两种习气在一起就变本加厉。「发于相罔」,成就于造谣、诽谤。「罔」,就是似是而非,乃至无中生有。

诬罔不止,飞心造奸:「诬罔不止」,怎么「不止」呢?有些情况无风不起浪,起了这个浪却不能停止。有些属于明知不对,既然得罪了,就把他得罪到底。一不做二不休。他是破罐子破摔,反正已经得罪了,再怎么样也不是个好人。「飞心造奸」,像这些人的品质已经败坏到极点,他专门想办法去陷害别人。「飞心」,说明他这个心非常下劣,而且眼睛一眨就是个阴谋诡计。随便开口造谣都不从心里过一下,他根本都不用想一想他造谣的后果,先把谣造了再说。

如是故有尘土、屎尿,秽污不净,如尘随风,各无所见:这就是地狱相提前现前。要下这样的地狱,是因为你这个人的心不正、嘴不干净。「尘土、屎尿,秽污不净」,这个地狱是尘土、屎尿地狱。所以佛是讲真法,是把真实道理告诉我们。「如尘随风,各无所见」,漫天都是灰沙土。那个屎啊、尿啊,乱七八糟,你都看不清楚。在这个时候,有定力、有功行的人可以避免,明心见性的人不会出现这类境界,即使出现这种境界,他一转念就是极乐世界。

二习相加,故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事:「故有」后面就是业果成就。「没溺」,这个下地狱的人已经掉进了粪坑地狱,而且又臭又烫。修行要常思地狱苦,要抓住当下啊!「腾掷、飞坠」,看到这种情况,想飞腾出来,心里一想就飞起来了,虽然飞起来了,但是由于自己情执很重,到最后又会掉下来,这样掉下来就更加苦,还是堕在这个苦海里。「漂沦诸事」,轻者飘,重者沦。轻者脑袋可以漏在外面,重者连脑袋都闷在里面。始终都是惊慌失魄,这都是因为他在因中以恐吓、欺骗等种种手段,使别人伤心、恐惧,所以如今都报在他自己身上。有其因必有其果。

是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀:以欺骗人、恐吓人的手段从中渔利,就跟抢劫、杀人一样的罪过。菩萨见诳,如践蛇虺:「蛇虺(hui)」是毒蛇,菩萨在检点自己时,把欺诳的习气看成毒蛇一样。

七者,怨习交嫌,发于衔恨。如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑,如阴毒人,怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼。菩萨见怨,如饮鸩酒。

七者,怨习交嫌,发于衔恨:这是第七种习气,「怨习」,就是受到别人伤害,而记恨在心,想报复又没有能力,所以一直耿耿于怀,伺机报复。「交嫌」,本来就有好记恨这种习气,再加上在当生遇到的这些事情,这个怨习又现行。所以种习与现习互相作用,这个怨恨心就更重。「发于衔恨」,成就了受到别人欺骗和伤害的时候,那种怀恨在心、想要报复的心理。

如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑,如阴毒人,怀抱畜恶:这是提前显现地狱的境界,是在人快要断气之前。「飞石、投砾」,这是恨不得远远地用石头投掷。「砾」是小石头,「石」是大石头。「匣贮、车槛」,在心里想要报复又报复不了,憋得很难受,就像被囚在牢笼里一样。「瓮盛」,是古时候一种残酷的刑具,有个成语叫请君入瓮。「囊扑」,是秦始皇时代的一种酷刑,把一个人捆得紧紧的,然后装在袋子里从很高的地方把他扔下去摔死,或者用棍子再把他打死。这种情况实际上就是因为受到别人伤害而怀恨在心的人,当时想要报复又报复不了,所以心里很痛苦而遭致的恶果。

按照道理,一般受到别人伤害的人,他这种冤屈大家还都能同情,可你同情也没有用,他也一样要受报应。因为他用什么样的心就要受什么样的报应。比如夫妻之间一方被另一方抛弃了,本来被抛弃了就放下嘛,反而又因此生起病来,这是拿别人的错误来惩罚自己。这是不是赔本儿的买卖呀?那怎么办呢?来学佛,把伤害你的人当佛菩萨一样供养、恭敬。不是因为这样你还不能入佛门呢,你说要不要感恩啊?那是大善知识。如果你去怀恨他的话,那对不起,今生今世要得大病,来生来世还要受报应。你说值不值啊?

「如阴毒人」,「阴」就是放在心里,但不管你有理没有理,只要有想报复的心是不是就是毒心啊?「怀抱畜恶」,把恶放在心里,既伤害自己今生今世的健康和长寿,来世也要受果报。世间人这个善良的心态往往对这些人都是同情:「哎呀,受这么大的苦啊,还气出这么多病来……」你不要去可怜他,因为他那个气带有报复心,不过讲来讲去,也应该可怜这些人,要好好开导他们,让他们从根本上明理。

二习相吞,故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事:「二习相吞」,要报复的心是不是要把人吃掉啊?种习与现习共同作用,一直延续到来生来世。「掷」,是用麻袋装好以后扔石块砸他;「擒」,是用囚车把他关起来;「捉」,把他捆起来;「击」,用棍棒打或石头砸;「射」,用箭射;「抛」,就是前面放在麻袋里然后往上抛;「撮」,不让他自在,手也捆,脚也捆。这里已经是业果成就,要在地狱里受苦了。

是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼:诸佛开示说明这种怨习的情况,这种怨恨心就跟违害鬼一样,违害鬼专门害人。菩萨见怨,如饮鸩酒:「鸩酒」就是一种毒酒,人饮了这个酒当下就会死亡。所以菩萨把这种怨恨心的习气看成是毒酒,千万不能饮,要放下。

八者,见习交明,如萨迦耶、见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有王使主吏,证执文籍,如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明,善恶童子手执文簿,辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执,如入毒壑。

八者,见习交明,如萨迦耶、见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反:第八个习气是「见习」。「见习」,就是那种自以为是、强词夺理、以牛羊眼、下劣心看待一切好人、好事的这种习气。这种人也叫常有理,不管你讲什么话,他都跟你对着来,他没有是非原则,他唯一的原则就是我要跟你对着干。你讲什么都没有用,他都感到怀疑。这种人虽然为数不是太多,但毕竟还是有的。这种人永远不肯占下风,他一定要占上风。我们要好好检点自己,哪怕有一点点坏习气,都会障碍自己的道行。对于修行人来讲,只有把一心三藏的道理搞明白,我们才能真正开智慧,否则你就是在搞见习。

「见习交明」,也是种习与现习来相互抬,相互杠。「交明」就是交织在一起,得寸进尺,声嘶力竭就是为了自己的论述来争辩。「萨加耶」,就是身见。「见戒禁取」,就是戒禁取见,一般属于思惑。「邪悟」,包括一切的邪知见。所以这些人在跟人争辩的时候,都是强词夺理,他不是为了寻求真理而讨论佛法,而是为了维护自己的名闻利养而不肯认输。

在佛门内部,为了寻求真理相互之间探讨,这是可以的,而且应该发扬。不争论,不分辨,不能提高。这个时候我们就要看自己的用心对不对。每一个人都要准备随时坚持真理,随时改正错误,而不是在那强词夺理,争个你高我低。「诸业」,就是见业,这是一种我见所造的业。「发于违拒」,「发」就是成就。「违拒」,这种人是本能的逆反心理。「出生相反」,可以理解为自相矛盾,因为这些人他根本没有标准,他往往到最后前言不搭后语,变成自己对抗自己。

如是故有王使主吏,证执文籍,如行路人,来往相见:这下面是讲预现地狱境界。实际上这也是真心本来面目给你一个机会,如果这个时候你有定力、有智慧,即可以转危为安。「王使主吏」,他把你种种的意业、口业记录在案,就等着你来兑现。祸从口出,我们只要一开口讲话就是在作宣传,不是吉祥加持这个世界,就是当教唆犯污染这个世界。许多人不明白这个道理,认为嘴巴长在自己身上,要怎么讲还不是我自己的事?有那么便宜的事吗?你要好好掂量掂量。你信口开河试试看;电脑在我手里,我可以在网上发表任意的东西,诽谤任何人,你试试看。包括在网上搞那些男盗、女娼、诈骗的人,你不要洋洋得意,举头三尺就有神明,你要受报应。

「王使」,就是阎王菩萨的使者,相当于钦差大臣。「主吏」,是法庭上的主审官之类。「证执文籍」,所有的资料都给你如实记载,出世间的管理有着不可思议的重要。是不是从另外一个层面反映出我们的心法不可思议啊?在第二层天有个阿卡西图书馆,每个人生生世世的所作所为、来龙去脉、每一个国家、每一个民族……全部都有明确记录。你以为怎么样?而且不需要我们填表上报,很直观地把你记录下来,比你自己还了解你。懂得这一点,我们就要好自为之啊!到时候受到惩罚你还得服服贴贴,你不服贴也没有用啊。「如行路人,来往相见」,这是打比方。证据如山,你赖不掉也瞒不掉,就跟两个人走路相遇一样,你没有办法躲开。

二习相交,故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明,善恶童子手执文簿,辞辩诸事:「二习相交」,种习和现习互相误导、互相鼓励来造业,这个下面就是业果成就,进入地狱受报。「勘问」就是审问;「权诈」,是用一种圈套叫你回答;「考讯」,是用刑,你不招就打;「推鞫(ju)」,「鞫」是一种实心球,这是比喻慢慢地来分析探讨,亦有严加审讯之义,把它运用在法律上,就是不能操之过急;「察访」,还要察言观色,走访左邻右舍——特别是修行人,你最起码要调查研究,尤其不可以信口开河出口伤人,即使调查到事实准确,你还得与人为善,而不是幸灾乐祸、添油加醋、捕风捉影;「披究」,是查清楚,「披」就是把这个面纱一层一层地揭开;「照明」,是要真凭实据。

「善恶童子手执文簿」,每一个人专门有两个护法,一个叫「同生」,一个叫「同死」,记录你从进入娘胎一直到断气这一生的经历。一个人专门记善,一个人专门记恶,这是「善恶童子」。记好,我们的每一言、每一行、每一念,都有护法神明在记录。「手执文簿」就是记录的内容。「辞辩诸事」,「辞」就是语言文字,「辩」就是告诉你怎么回事,跟你对辩。

是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执,如入毒壑:「毒壑」就是有剧毒的水沟。菩萨在检点自己有没有强词夺理、信口开河这种习气的时候,把这种习气看成是一个有剧毒的臭水沟。

九者,枉习交加,发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨,如谗贼人,逼枉良善。二习相排,故有押捺、捶按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎。菩萨见枉,如遭霹雳。

九者,枉习交加,发于诬谤:这是第九种习气,「枉习」,就是冤枉好人。种习和现习「交加」,变本加厉。「发于诬谤」,成就于诬蔑、造谣、诽谤,完全是有意识、有目的,明知故犯地来冤枉他人。

如是故有合山、合石、碾硙、耕磨:这是在断气之前预现地狱果报。「合山」是两座山平行地合起来,因为你冤枉别人,害死人命,所以两座大山合起来把你挤成肉巴酱,让你逃也没法逃。「合石」,是两块石头上下来压你。「碾」,是大石磨、大铁磨,跟压路机一样在你身上不停地碾压。「硙(wèi)」,是平行的两个磨都在磨你,把你磨得粉碎。「耕」,是把你埋在地下,用一个犁从你头上耕过去。「磨」,是大石磨。

如谗贼人,逼枉良善:这是诽谤、诬陷他人,他人却有冤没处叫,叫天天不灵,叫地地不应,又像被两个山压住了,又像被两个石头压住了一样,逃不出来。这种心态会随之反馈给前者,然后他就会受这种果报。

因为所有的第七识就共一个阿赖耶识。你在公交车上踩人家一个脚,人家痛得「哎呀」一下,他这个信息已经反馈到你那个系统里,然后在一定的时空点,在无量百千万亿年以后,可能你还被他踩一脚。因缘果报一丝一毫都不会有错的,要好自为之。

二习相排,故有押捺、捶按、蹙漉、衡度诸事:「二习相排」,业果已经成就,定业不可改变。种习与现习好像是排练一样。「押」,是押送;「捺」,叫你把头低下来;「槌」,是打;「按」,也是把头按得低低的,不叫你挺着胸脯走路,也不是弯着腰走路,把你腰弯得不能再弯了,几乎把头和腿扣到了一起;「蹙漉」,是把人用麻袋装起来扎得紧紧的,头脚捆在一起,然后用什么石头或者用木棍再击打。「衡度诸事」,「衡度」就是定罪。所以这种种的刑具就是让你体会你冤枉别人时给他造成的伤害。

是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎:所以一切佛向人们形容、说明这个诬陷别人的情况,就跟吃人的老虎一样可怕。菩萨见枉,如遭霹雳:菩萨在检点自己有没有冤枉别人的这种习气的时候,把这种习气看成是天打雷轰。

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