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第七第65讲（第1页）

将欲复真，欲真已非，真真如性：妄当下是不是就是真啊？已经是真了，你再去复的那个真，它真不真啊？所以真本有，不需复。求的那个念就是妄念。如果你认为求到了什么真，那就是妄。你用妄心求真的那个东西，是不是本身就是真呐？你自己就是真的，你还求什么真啊？

所以圆瑛大师这几句话讲得非常妙，他讲啊：「圆顿行人，但要知真不变，达妄本空，足矣。」知道就行了，与佛讲的话是不是一样的？「决定成佛，譬如以尘扬于顺风」，谁叫你修了？谁叫你证了？当然这是就自利而言。但就菩萨道利人而言，我们还要装模作样去做，以此来引导众生。所以我们修行想求佛，这个心就已经是妄心了。你只要知道你是佛，你就是佛。

真真如性：在其它经典有没有看到「真真如性」呐？其它经典有的讲真，有的讲如，有的讲真如，到了《楞严经》就要讲「真真如」。所以《法华经》《楞严经》称为实教大乘，《华严经》《金刚经》称为权教大乘。

非真求复，宛成非相：「非真求复」，你那个求真的心——那个妄心，本来就是真心，你还不知道它是真心，还去求所谓的真心，叫「非真求复」。「宛成非相」，「宛成」是宛然现前，就是求到那个所谓宛然现前的真心，那是真心吗？那已经不是真心了。

非生、非住、非心、非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒：这里是讲「众生颠倒」，主要从心法的颠倒过程来加以说明。这里的「非生」，就是从我们的无明老祖宗开始说起。生相无明似生非生——你说它没生嘛，它有个生相无明在那里；你说它生了嘛，谁来生它啊？我们真心不能生妄啊！所以，那个所谓的真心是不是也是我们一个念变出来的？真不能生妄，妄能不能生妄啊？也不能。妄能生妄，它还叫妄吗？所以真真妄妄都是我们一个念变现，一切都是我们在做游戏，在做梦中佛事而已。

「非住」，「住」必定要住于一个方向、一个处所，这就变成世间法。所以那个一念业相无明是不是好像住了，好像有那个虚空了？这叫「似住非住」。为什么？连生相无明都似生非生，由生相无明而有业相无明，是不是更是似住非住了？

「非心」，是讲转相无明，就是第七识。佛在十番显见的时候经常讲这个第七识就是心，那是方便引导。在众生位没有实体可言，佛不妨把不是心的这个第七识说成是心，可是到了后来是不是一下破除掉了？我们也经常把这个第七识作为是心——我讲这么多法，在没有讲、没有想之前，它在不在我心里呀？在。那就是我的心，就是我的第七识，好像看到是我的心，其实当我们到了这个心的时候，才知道在心后面还有个东西，是它变出来的。这叫「非心」，似心非心。

「非法」，这里是指现相无明。从三细里的现相到十法界的粗相，都叫「法」。那么这个「法」呢，其实也包括那个心。那个住、生相无明是不是都叫「法」啊？实际上包容一切，乃至包括那个所谓的真如、真心，是不是真法呀？似法非法，看上去宛然现前的万法万相都有，究其本源，究其来龙去脉，却查无来处，查无娘家，似法非法。不能讲它是，也不能讲它不是，这就是圆顿大法之妙，它圆融双边。

「展转发生」，把这上面这些基本的次第讲出来以后，再妄上加妄，节外生枝，盘根错节而有十法界万法。「展转展转」，转过来再转过去，从始到终，从终到始，反反复复之义。

「生力发明」，「生」解释为六粗之相中的智相。由于前面的三细，根本无明由业相而转相，由转相而现相，所以这个时候开始执着——哎呀，我有智慧，我转相打这个妄想就能生出现相，这个第七识就造成了我执。所以这个现相可以作为后七转识，前七转识带有无念的分别，当产生了现相以后，它已产生了一念分别，它有我执——我有智慧了，叫智相。「力」，有了这个智，有了这个法，就必有这个「力」。它不可能有了智相以后，从此再不打妄想了，它只会变本加厉，所以这就是力量。

再次提醒各位，佛所讲的各种法、各种什么相也好，力也好，用也好，它都是有独立的本能；但是它的显现要靠一定的环境来引发。比如说我能吃苹果，但我这个吃的东西是不是因为苹果产生的？没有苹果的话，我能吃的东西在不在？叫非因缘；没有苹果而显现不出我这个能吃的能，叫非不因缘。

所以这个「力」是一种智相的相续力，这是按照方便法解释；究竟来说呢，就是因为这个智相的产生，所以这个相续相马上就显现出来了，相互之间都是平等关系，而且相互之间没有哪一个不是哪一个。但是无分别不妨分别，如果老讲无分别的话，把你们越讲越糊涂；但是讲得太分别了，又会把你讲得变成太执着了。这就是佛讲「真非真恐迷，我常不开演」的原因。这个法可难讲了，你们现在的心转过来了吗？

「发」是爆发、成就，已经造成客观事实。在这里说为执取相，顺理成章，它前面的相续相形成了一个比较特定的规律、比较特定的历史过程，是不是就带有稳定性啊？带有稳定性就造成了我们一种执取相，就把它当成固定，把它当成真理。所以在这个智相、相续相、执取相，我们一般判为后七转识。「明」，是标明这个道理，也叫六种相的名字相。这也是顺理成章，一个现相反复反复出现，我们自然而然要给个名义，给它定义——在这个位置呢，已经进入了第六种意识心；那有了这个名字是不是就造成了法尘？没有名字的话，你就头脑里有那个法尘，你还不知道怎么用。

所以这个名字相的形成、第六识的形成，对我们人类的精神文明、物质文明有巨大的推动力；但是对于我们修行证果的人既是巨大的障碍，也是巨大的推动。障碍障碍，这会使得我们老打妄想，从而造种种业，受种种报；推动推动，当我们念转过来、修证无上菩提的时候，是不是还要靠这个意识心呐？在世间法里，这个名字相、意识心既有对文明的推动，是不是也有对文明的毁灭呀？搞战争，做坏事，是不是要靠意识心呐？

「熏以成业」，在前面的「生力发明」是不是一直在熏呐？熏本身是不是在造业啊？到了「成业」就是在正儿八经地、认认真真地造业。所以在六粗之相里属于起业相，有身口意三业，有善业有恶业，这个「熏」都是由无明而熏，无明造业。

「同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒」，这几句话是总结。特别讲「同业相感」，这是种瓜得瓜，种豆得豆。因缘果报，丝毫不爽，我们要好自为之！行善得善报，行恶得恶报。

「因有感业，相灭相生」，这个一目了然。我们造的业都属于这个生住异灭有为之法，所以避免不了生生死死。只有造佛业、造菩萨业，我们才能了生脱死。所以佛菩萨到世界来不是生生灭灭，他是愿身再来，是示现生灭，他早已不生不灭。

「由是故有众生颠倒」，从生相无明到三细六粗，我们就是从这个道路走过来，所以现出十法界众生生生死死。这里与前面168个字是不是大同小异啊？这是进一步概括说明。

阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复。乘此轮转，颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

阿难！云何名为世界颠倒：「世」，是过去、现在、未来时间之迁流，「界」，是东、南、西、北、上、下等十方之纵横交错。

是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成：「是有所有」，「有」解释为无明，「所有」就是众生。从心法上来讲，无明有了这个众生之业。既然有了这个众生，那我们就从这个肉团身来说起是怎么回事。「分段妄生」，「分」是身份，你是人还是狗？是猫还是鸡？是佛还是菩萨？「段」，是指我们的形段、命段，一般分为五体。一生一世就是一个段落。「妄生」，是由前面的众生颠倒而有世界颠倒，也就是由我们的心三细六粗所造之身、口、意三业而显现。所以「妄生」是由自己的妄业来应酬受报。

「因此界立」，「界立」就是指肉团身。「非因所因」，我们这个身本无依，但是却依于无明——是好像依于无明，因为无明没有实体。讲到底，是无明妄显，所以我们造了这个业、造成这个因缘，而显现出这个肉团身。而我们所造的业，大家注意，这也是我们本有的业。你本来没有这个业你能不能造出来呀？都不能。也是以无明为缘。一定要注意，大乘因缘法以真心为因，是我们本有这个东西，无明为缘而显现。而且这个真心为因，注意，是真真如性为因，可不是那个真如性。那个真如性跟我们这个无明性都是平等的。

「无住所住」，《金刚经》讲「应无所住，而生其心」，是不是无所住啊？可是我们这个心好像有所住啊，住在哪里？好像住在肚子里。其实没有住在这里，实际上住在哪里啊？再讲殊胜的分别法，是这个身体住在心里。殊胜分别法是不是方便法呀？这个心就是身体，身体就是心，随着这个缘显现出来好像有个能住、所住——能住的心和所住的这个身体。不管在不在肚子里，反正我们总觉得有个东西在指挥这个肉团身。

「迁流不住，因此世成」，所以时间的显现就是由于我们妄想过去、现在、未来，从始到终在反反复复打妄想。在凡夫位，我们心始终不能停止在某一个本位，如果你能停止在一个本位，你就是圆满的如来。

三世四方和合相涉，变化众生成十二类：「三世四方，和合相涉」，是不是在前面第四卷讲过「流变三叠」呢？我们都生活在过去、现在、未来这三世中，同时在任何一个时空里是不是都有四方啊？那么面对「三世四方」，是不是就要涉及到整个的人事环境、社会环境、自然环境呢？有没有离开我们这个妄想心啊？这就成就了我们肉团身这种功德。前面不是讲「生力发明，熏以成业，同业相感」吗？看我们又是怎么样造业，怎么样感应，因此而造成了我们生生世世的生死轮转——这一期的生死果报由前世决定，未来世的生死轮转由今生世决定。

是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法：佛在前面已经讲了眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的来龙去脉。由六尘十二相——色、声、香、味、触、法这六尘之每一个尘所相对待的两种尘相，作用于我们的真心本来面目，再通过作用与反作用，从而使我们这个眼、耳、鼻、舌、身、意这六根随缘显现出根尘之相。所以这下面进一步讲出六尘又是怎样的前后因缘和合，而分别使我们打妄想、使我们执着，从而成就这个众生世界。这个「世界」，不仅包括无情世界，就是肉团身也叫国土。

「因动有声」，这个「动」是不是风啊？是无明风动，一动是不是就有响声？动就是一种振动。

「因声有色」，动了既然有声，那我们心念是不是被动啊？是不是要观察啊？那么这个念就对这个声音在打妄想——这是怎么回事啊？久久地妄想就必然要成就那个坚固物体的相分，声音也是相分。这个相分包括各种各样的声音、香味、颜色、固体、液体等等。所以妄想持久就产生色相，在这里的色相包括固体、液体和气体。我们感觉能触及到的东西都可以称之为「色」，这里已经进入次第圆融这种阶段。在这里的六尘，注意，已经不是讲无明之初六尘怎么样产生，而是讲六尘怎么样进一步作用于我们，让我们造意业、造口业、造身业。

「因色有香」，有了具体的东西以后，液体也好，固体也好，气体也好，每一样东西都少不了味道。所以当我们坚固的妄想产生了色法以后，色法又以它的味尘来反作用我们这个身心。

「因香有触」，我们这个心就攀缘，六根就要去接触，鼻子嗅啊、舌头尝啊、用手来摸啊，这个东西怎么这么香啊？拿到手里。

「因触有味」，不仅仅是指舌头尝到味尘，鼻子嗅到香尘，还指我们身体接触了是不是也有味？所以系统地、圆融地观照我们的身心感受，这个时候我们不能纯粹地感到六根对六尘就分别怎么样的。

「因味知法」，因为我们感受了，在心里留下了痕迹，作为一种回忆或者忘记保留在我们的心里，我们进一步地造意业、造身业，这是不是打基础啊？所以反反复复六根对六尘造成意识，意识又来指导我们造业。这就是我们生生世世流转于六道轮回这种基础。

六乱妄想，成业性故：这是对上面这段经文的总结。「六乱妄想」就是六识，就是它在指导六根反反复复造业，这叫「成业性故」。造业一定是受业报，就造成我们生生世世的生生死死。所以我们讲，六识是我们的生死根源，而六根是我们的烦恼根本。

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