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第六第57讲（第2页）

若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。

这里仍然是说缘觉法，但这里是指在有佛、有佛法的时代，有章可循，有据可依。那么这是快成就的时候，在关键关头，观世音菩萨就现他的同类来帮助他，人家才好接受。这是作为过来人帮他一把。

若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。

若诸有学：这是针对声闻人。得四谛空：是讲这些人已经破除了见惑，证到初果罗汉。他已经破除了身见、边见、计取见、戒禁取见和邪见。

不光是大乘法一步登天，小乘法也可以一步登小乘天。一岁修行不为早，八十岁修行不为老。到他大难来临的时候，你叫他打妄想他都打不起来。比如说，一个人的后面正有亡命之徒在追，前面有大河堵住了，这个时候他会不会想——哎呀，那个王老五还借我两万块钱，这个东西什么时候还我——他会不会打妄想啊？他只会想着怎么样过河能逃生，你以这样的心来念阿弥陀佛，能往生。任何法门都能成就，就看具体落实到你这个人能不能成就。所以我们不能自己哄骗自己啊！

修道入灭，胜性现圆：见道以后要「修道」，「入灭」就是证道。「胜性现圆」与前面解释都是一样，快成就而没有成就，像这么个关键的时候。我于彼前，现声闻身，而为说法：无非是把苦、集、灭、道四圣谛在关键的地方给他点明。

若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。

若诸众生，欲心明悟：因为在欲界的众生，男女之欲望是障碍我们的大敌。当有的众生明白了这个男女生活很害人的时候，这叫「欲心明悟」。这是个很严肃的问题，在家居士要逐步地克制。不犯欲尘：不想再在男女生活上纠缠。欲身清净：想修清净心、清净身。

我于彼前，现梵王身：印度外道认为不过男女生活就能成佛，把这个法门叫做梵行。但是，仅仅断绝男女生活是不能成佛的。那么如果你能做到这点，并且没有其它问题，可以得到初禅天、二禅天的福报。「现梵王身」，无非是告诉他怎么样解除男女这种欲望。无量劫以来，由于自己对男女生活纠缠不清，所以在六道里轮回，在三恶道里受苦。我们要生恐惧心，生出离心。

若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。

有些人官瘾比较大，不仅想做国家主席、总统，还想做天王，观世音菩萨也来成就他，那所传之法呢，一般是上品十善之法。我们许多同修不是读了《十善业道经》吗？修十善的人可以升天，那么再加上各种禅定功夫，在二十八层天的境界也不一样，但十善是基本法。帝释：道家叫玉皇大帝，佛家叫释提桓因，在第二层天。

若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。

自在天：是指第六层天，是欲界天的天顶。在第七层天往上就没有男女生活。虽然是欲界天，但男女生活比较淡薄，男女只要眼睛看一下就能得到满足，而且那种快乐感是下界人天所不能及。所以叫「自在天」。另外呢，他自己所需要的东西不需要想办法，而是靠第五层天来供养，自己可以游行十方。这个「十方」是所谓的十方，他不会超出小千世界。也有的把欲界天说成是波旬魔王所在天，所说之法那就是十善基本法。哪十善呐？以人道的五戒为基础而扩展——五戒，杀、盗、淫这三戒是身戒，把妄语又扩大为四项，不两舌、不恶口、不妄语、不绮语，这是七善，还有贪、嗔、痴要破，这是十善。还加个未到地定，但是没有达到初禅的境界，达到初禅你就解脱了欲界而升到有色界。

若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。

大自在天：这是有色界的最高一层天，在第二十四层天。但是有的法师对此说法不一。还有的法师把大自在天说成是第十九层天。因为第二十四层天有三果罗汉在修行，从第二十层天到第二十四层天这五层天都有三果罗汉在，叫罗汉天，也叫五不还天，除了五不还天应该是在十九层天。在二十四层大自在天的修行人一般被判为是外道，但你不能讲阿罗汉是外道。所以这两种说法都可以参考。大自在天就更加自在，他是「虚空飞行」，可能相当于一个中千世界，乃至于大千世界这个范围内。那这里的说法来讲，一般地除了十善基本法还要加上四禅定。

若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。

这是指一些有福报的鬼神。像鬼道里的众生从地狱道出来以后，在鬼道该受的罪也受得差不多了，那过去世好歹有些修行的，这个时候就有可能被上天选拔，为天人服务。有些也跟军队一样，要保护国土。统帅这些鬼神的就属于天将之类，像韦驮菩萨就是八大天将之一，主要负责统领鬼神大众。那么对这些人所传之法，包括五戒十善，这是基本法，教他们不要利用手中的权利去伤害众生，而且还传些密咒之类。

若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。

四大天王：他们是住在须弥山半山腰，他们保护国土，执行玉皇大帝命令的。观音菩萨对所说之法呢，无非是上品十善、护国安民之类。所以越往天界，这个为人民服务的思想层次比下一界更高。越往上觉悟越高，责任心越强。

若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。

驱使鬼神：跟前面统领鬼神是两种情况。统领鬼神属于天大将军，像韦陀菩萨这一类；「驱使鬼神」属于四大天王的太子这一类。包括天将都能由太子来管理。

若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。

最大的人王是转轮圣王。转轮圣王有四种：金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王统管四大部洲，银轮王统管东、南、西三洲，铜轮王管东、南二洲，铁轮王管理南洲。其中北俱芦洲比较特殊。因为北俱芦洲的人福报太大，每个人衣来伸手，饭来张口，乃至一切日常所需皆可以随心所欲，随用随取。寿命二千岁，命终时自然升到忉利天，忉利天福报满了以后就开始堕落。他拒绝佛法，所以韦驮菩萨是三洲感应。所以人天福报把人害死了，北俱芦洲人死了以后他自然升天，都是他前世修来的痴福。

在四种转轮王下面，过去我们讲的地球球长，他还算不上铁轮王，因为铁轮王起码是管理一个南瞻部洲，我们地球是南瞻部洲的一个岛屿而已。这是我们在明心见性的基础上传这个法，是不是更灵啊？我们当国王一定是为了把这个国家治理得更好，让民众更幸福，让正法能够得到更快、更好的传播，只要发了这个愿，真实发这个愿，你来世一定能当上国王。不要怀疑，但你不能有私利。

若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。

族姓：就是大家族，往往一个大家族里总有一个人出类拔萃，为大家所信服。所以有什么事情也不要通过什么村委会，也不要通过法院，通过他来几句话一说，就摆平了。也有社会上的一些德高望重之人，同样可以轻松调解各类矛盾。

而为说法：帮助这些人成就，无非是讲一讲过去世中有些什么人会当长老、会安慰人心，举些例子、谈古说今，等等。

若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。

这里的「居士」不是佛法中的优婆夷、优婆塞，是指那些有一定的学识、威德和社会地位的人。但这些人不愿意当官，还躲避仕途。他就喜欢一杯茶泡起来，说古论今。这也是一种修身养性，这些人往往能健康长寿，他与世无争。有些人对这种居士很崇拜，有些人反而看不起，认为他对社会不负责任。

像范仲淹那样的人，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，这是极少数。范仲淹是菩萨再来，他即使在忧愁中而死，他死得其所。他情愿忧国忧民而死，他死得快乐。所以什么叫快乐，就在各人的心。但是这样的居士比起那些为名闻利养在争斗的人，是不是要高尚得多啊？但是他也赶不上像范仲淹那样的人。

若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。

这一部分众生是想当官的。爱治国土：就是爱管理、建设国土。剖断邦邑：帮助处理案件，决定政策法令。我于彼前，现宰官身：这是现官太爷的身份。而为说法：无非讲一讲怎么样护国、安民，怎么样施行廉明政治、不要贪污受贿等等。

若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。

数术：是指自然科学一类，比如天文、地理、阴阳八卦、风水、画符等等，在这里道家的成份比较多。摄卫自居：是怎么样调养身体。比如练气、调心等等。因为「婆罗门」讲这个念咒、画符属于神通方面的东西，这也是行善积德。我们受持《法华经》《楞严经》的同修，要自觉地用各种善巧方便来引导这些人。

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