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第四第47讲(第2页)

「进退循环」,进观六种见性,退观六种意识心。「微细推求」,这是他的一种世智辩聪。反过来推,正过来求。他发现什么东西呢?「本无我心及我心所」,从根本上来讲找不到我的心,这个心就是六种见性。「心所」就是六识。能见的见性在小乘法里被说为能缘,所见的六尘被说为所缘,产生的六识叫所缘缘。意识心也没有,外面的器世界也没有。「将谁立因,求无上觉」,那变成了断灭论,还要修行干什么?用谁来修行?修行的人都没有,还能不能成佛啊?

如来先说湛精圆常:佛在十番显见以及把二十五个法门会相归性,是不是一直在讲妙真如性啊?「湛精圆常」,包括了前面种种的描述,显见不动、显见无还、显见无失、显见无杂、显见怎么怎么样,然后到什么性色真空、性空真色,皆如来藏妙真如性。都是讲我们的真心本来面目法尔如是,灵明不昧。你先讲「湛精圆常」怎么样怎么样,可以回去复习那段经文。

违越诚言:先讲的是真呐,现讲的妄呢,就是你讲话不算数,把原来讲的东西给你否定了。终成戏论:从究竟义来讲,这个「终成戏论」倒也是戏论,但不是他所理解的戏论。佛这个戏论是用方便法,就是为了引导到我们见真。

云何如来真实语者:怎么样来证明你这如来是讲真话?《金刚经》讲,「如来是真语者、如语者、实语者、不诳语者」。佛讲的每一句话都是真的,一定要明白。真正明白一心三藏道理以后,十方如来戏论法是不是真实语呀?统统是真实语。歪门邪道的那些邪法是不是真实语呀?牛嘶马叫是不是真实语呀?这个时候万法平等。

惟垂大慈,开我蒙恡(lin):「蒙恡」就是迷惑颠倒,吝啬小见,不肯放下。

佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏。心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。

汝学多闻:佛叹了一口气,你白白地被称为多闻第一。未尽诸漏:是没有懂得无漏之法,还漏在这个小乘法里。心中徒知颠倒所因:心里白白地懂得一点口头禅。一切法都是我,我就是一切法呀……但是我们现在把我当成我,把他当成他,这是颠倒。这口头禅会讲,讲口头禅的人可多得很呢!真正在身临其境的时候,他讲不出因为所以然来,用大概、可能、也许、差不多吧……在猜谜语一样。就像佛在前面讲的,平时懂得这个药怎么长、那个药怎么短,真正病来了,他不知道怎么抓药了,不知道怎么回事。「真倒」二字,既可以解释为真正的颠倒,也可以解释为真和妄这两种现前你却不知道怎么回事。

恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑:我担心你不能真心诚意地「信伏」我所讲的开示。我现在还以这个日常生活中司空见惯的一些事来考考你,看你能不能从中得到一些启示。

即时如来敕罗睺罗击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难大众俱言:我闻。

佛命令罗睺罗敲钟一声,然后问阿难和大众是否听到钟声,他们一起回答说听到钟声了。

钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?

这句问可有意思了。没有这一声问,我们就见不到阿难错在哪里,阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到,果然就是这么回答。

阿难大众俱言:不闻。

你既然讲这个不闻,你怎么知道不闻的?就算是听不到,那你是怎么知道听不到呢?是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊?要不然你怎么知道听不到的声音。这一点把凡夫的心是不是变细啊?这是我们非常容易忽略的问题。

时罗睺罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?

时罗睺罗又击一声:这一声又很重要,就是这一声来验证他那个不闻对不对?你如果讲不闻,没有闻了,再击一次他应该不应该听到呀?就不应该听到,可是他又听到了。所以你看看,这一步套一步,很有意思。

佛又问言:汝今闻不:这是第二次问。没有这一问,我们怎么来检验到底能不能听到啊?

阿难大众又言:俱闻。

俱闻:是不是把不闻否定掉了?如果前面不闻是没有闻了,那你就再也听不到东西了。这个能闻之性不管你有声音也好,没有声音也好,它都是现成的。有声有动就现动,无声有静就现静。它随着这个动、静二相来显现出闻性的不生不灭。

佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?

你怎么样就讲能闻?怎么样就讲不能闻?把这个概念搞明白。

阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻。

阿难讲得很天真,不出佛所料。有声音叫有闻,没有声音叫没有闻。声音可以有可以无,但是闻性与声音有无有什么关系啊?它本来就是存在的。

如来又敕罗睺击钟,问阿难言:汝今声不?阿难大众俱言:有声。少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众答言:无声。有顷,罗睺更来撞钟,佛又问言:尔今声不?阿难大众俱言:有声。佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声。

阿难把这个有声跟有闻变成同一个概念了。有闻是心法,是灵知。声是色法,是顽物,它没有灵性。这两个东西不能混淆。

佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?

矫乱:就是讲话文不对题,含糊不清,莫名其妙。

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