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第五章 卷入（第2页）

除了过于伟岸，他还惊觉自己，已化生成了树之元灵。

所谓树之元灵，其实就是树之元魂，或说次一等的灵性。

稍加体悟，弥罗苦笑不得。

既为树之元灵，自然树之真身，也便成了他的真身。

换句话说，他实际也自知，此刻的自己，真成了一株树。

此种变化，乃是质变，不但虚身的质性已改，已由一个形神唯一的完整生命体，变成了一个完整生命体的元灵，而且他的生命形式，也由单质态重回了身魂之两分。

如此看，将来通幽法，必是要重修的。

否则，他便只能以树的形态，永久困于一隅之地。

接下来，弥罗放开感应，又发现一些异常。

原来此树之真身，高达百万丈之外，还通体如玉石雕成，生三百六十五枝桠，悬四万八千符叶，不但具周天之窍，显周天之相，还上可招引星光，下可化生星力，就连内外气机之自然运变，也与那开天之人双眼及发髭所化的周天星斗，隐隐存在着某种呼应。

尤其出乎意料的是，此树的三百六十五根枝桠上，竟各有一个天然窍穴，且三百六十五个窍穴之间，气机勾连一体，也依某种元磁法度，在不停运变。

所以毫无疑问，此树可算一株灵根，天然映射了元磁法理。

“这岂非另一种身演元磁、窍成周天？”

弥罗惊讶之余，忽而意识到，哪有这么巧的事？

这分明是须根受虚身影响，才演化成了如此一株玉树！

三变九转的通幽法，有“一转一异化，一变一通幽”之说。

所谓异化，指对生命的存在方式式和形态进行根本演化。

值得一提的是，五脉法的修行，实际就是在一步步异化生命。

若修者为人，那异化呈现的结果，便是所谓“非人”。

以通幽法来看，其修行之主旨，是要以元身为资粮，另具现一具虚身。

修行通幽法，每达成一变，都要历经三转。

所谓“三转”，指三个修行步骤，即炼形、炼神、通幽。

也就是说，每修成一变，都要炼形、炼神、通幽各一次，具现一次虚身。

由此看，实际通幽法的每一变，都称得上一部完整的通幽法。之所以一变三转不成，还要三变九转，只不过是为了进一步演化虚身的形态以及拓展虚身的能力罢了。

通幽每一变，都有一个修行特征。

在第二变，曰“身演元磁，魂化周天”。

简单讲，就是要在肉身演化三百六十五个窍穴，并在这些窍穴中一一演化元磁，此即炼形之“身演元磁”；与此同时，还要分化元魂，使之生三百六十五窍，且元魂之窍与肉身之窍一一呼应，此即炼神之“魂化周天”；继而，再一窍合一窍通幽，具现虚身。

这即是说，达成第二变的虚身，会自然“身演元磁，窍成周天”。

由于虚身之变，属生命本质异变，类似蛹破成蝶，不成则毁，一旦达成，便永不退转，故弥罗重构的虚身，既等同达成了第三变，那第二变的特征，便也会同步显化。

所以，玉树的周天之窍、周天之相，以及勾连运变的元磁法度，应该并非自然生成，而是须根与虚身结合之时，受虚身影响，才演化出了如此具有一致性的形态。

如无意外，连玉树一息一变，长至百万丈高，也是因为虚身转化的元灵，其能级、密度、质量，远远超出了须根可承载的阈值，才会在形成身魂之两分后，又透过身魂一体之平衡，让玉树一落地便再做演化，终而长成了如此伟岸的体态。

也幸亏结合之时，虚身化为了元灵，而树之元灵与树之真身，又类似灵魂与肉身之别，不处同一维度，否则以虚身之质量，元灵继承下来，若直接显化于外，恐早压垮了地陆。

毕竟此方天地，时空已然展开，参照十方法界书，其能级最高为九，比虚身之能级，差了至少五个数量级，故虚身若处同一维度，恰如尖锥抵上薄囊，岂有不洞穿之理？

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